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七觉支最新娱乐体验_戒定慧的最高境界(2024年12月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

七觉支

020.善知识与精进不放逸　　有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：　　「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅盘的修行，就完成一半了！」　　佛陀指正尊者阿难说：　　「不要这么说，阿难！为什么呢？因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越而免于生、老、病、死的。　　又，阿难！如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。」 ※　※　※ 　　有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。　　这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：　　「世尊！我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。」　　「是啊，大王！依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生，趣向解脱，成就解脱。　　大王！过去阿难比丘曾经来告诉我，他在独自沈思时，认为有善知识的引导，就可以算是修行的一半了，我告诉阿难比丘说，有善知识的引导，不只是修行的一半，而是修行的全部，因为善知识能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向于舍而修七觉支、八正道的缘故。　　大王！所以，您不能没有修学的善知识、善同伴，您应当这样修学。　　大王！要有善知识、善同伴，则不能不依于对善法的不放逸。　　大王！不仅您应当依着不放逸，安住于不放逸，也应当要让国王的后宫眷属、文武百官、平民百姓们常常想到：我们的国王依着不放逸，安住于不放逸，我们也应当依着不放逸，安住于不放逸。这样，国王不但以不放逸护卫着自己，也护卫了您的后宫与库藏。」 ※　※　　※ 　　有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：　　「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了善知识、善同伴外，我不见有任何其它因缘，能让恶不善法不生起，已生起的断除；能令善法生起，已生起的增广。　　比丘们！善知识、善同伴，能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的断除；能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起，已生起的增广。　　比丘们！相反的，除了恶知识、恶同伴外，我不见有其它外在因缘，能让恶不善法生起，已生起的扩大；能令善法不生起，已生起的萎缩、消失。」　　按语　一、本则故事前段取材自《杂阿含第七二六经》、《相应部第四五相应第二经》、《增壹阿含第四四品第一○经》，另参考《杂阿含第七六八经》。中段取材自《杂阿含第一二三八经》、《相应部第三相应第一八经》。后段取材自《杂阿含第七一七经》、《杂阿含第七七八经》、《相应部第四五相应第七七经》、《相应部第四五相应第八四经》。　　二、故事前段的发生地，《相应部》作「释迦国」，《杂阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍卫城，虽然传说地点分歧，内容也小有差异，但关于尊者阿难认为有善知识相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正为「全梵行」的内容，是一致的。印顺法师以此为例，说明佛陀是怎样的重视善知识（参考《成佛之道》第四五页）。　　三、令恶不善法断除、不生；善法生起、增广，这四件事也叫「四正勤」、「四正断」。要做到这样，非得「起欲、发勤、精进、策心、持心」不可（《集异门足论》大正藏第二六册第三九一页下），所以「四正勤」也是「正精进」、「精进觉支」的内容（《法蕴足论》大正藏第二六册第四九二页中）。　　四、故事中说，善知识是精进修学的最重要「外缘」，那自身内在的「内缘」呢？依《杂阿含第七一六经》、《杂阿含第七七七经》、《相应部第四五相应第八三经》、《相应部第四六相应第二九经》等说，是自己内心的「正思惟」、「如理思惟」了。　　五、观善知识就像从初一到十五渐渐变圆、变亮的月亮，这在《中阿含第一四八何苦经》、《增壹阿含第一七品第七经》、《增支部五集第三一经》中也有相同的比喻，可以参考。「爱斐儿超话」

胡说八道：胡人讲解佛经是说荒诞之言。现指没有根据的瞎说。八正道的概念源自佛教教义，是佛教修行者达到解脱和觉悟的重要途径。它强调通过正确的见解、思维、言语、行为、生活、努力、觉知和禅定，帮助修行者摆脱烦恼，达到内心的平静和智慧。【八正道】： ‌正见‌：正确体见诸法之理性而不谬误。 ‌正思惟‌：离诸杂念，正志。 ‌正语‌：说话诚实可靠，不说妄语、绮语、恶口等。 ‌正业‌：不作杀生、偷盗、邪淫等恶行。 ‌正命‌：正当的生活方式。 ‌正精进‌：摆脱烦恼，成为更好的自己。 ‌正念‌：觉知自己。 ‌正定‌：禅定。【三十七道品】四念处‌：通过观察身体的感受、心念、法以及所接触的境界，来培养正念和觉知。 ‌四正勤‌：努力修习四念处，以减少贪欲、瞋恚、昏沉和掉举等烦恼。 ‌四如意足‌：通过精进、念、定、慧四种力量，帮助修行者更好地集中精神和觉知。 ‌五根‌：信、精进、念、定、慧，这五种精神力量是修行的基石。 ‌五力‌：通过修习五根，修行者能够获得信力、精进力、念力、定力和慧力，进一步巩固修行成果。 ‌七觉支‌：包括择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支和念觉支，这些是修行的辅助方法。 ‌八正道‌：包括正确的见解、意图、语言、行动、生活、努力、正念和定，这是修行的基本原则。

夫身受心法，俱无自性，了不可得，即四念处；观善不善法，从心化生，即四正勤；心性灵通，隐显自在，即四神足；信心坚固，湛若虚空，即五根五力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道；眼如乃至意如，心境虚融，即六神通。所以，舍利弗不达常寂三昧，目连通不现前，说法不当，以未得法空神通故。 ——永明延寿大师

修行，起初最大的困难是难以降伏杂念。怎么办呢？不仅是现代修行人，古人也同样会有杂念。那么古人又是怎么降伏它的呢？《六祖坛经》，经中有“无念”二字，真正的无念，不是没有念头，而是念念无住。既然是念念无住，那么有念头又何妨呢？如有一念住在上面，这就是障道法。有念不住，就是六祖讲的无念。如何做到有念无住呢？在禅宗里有个词叫“七觉支”，它告诉我们，修行的第一步是“觉念”，随时随地都要觉察到自己的念头！第一秒，产生杂念，第二秒，觉知。不会延续到第三秒就消失了。再产生杂念，还是这样去念念觉知。如果有了妄念未觉察到，说明已随念头跑了，即是被念头所转，而未转动念头。讲的“转念”、“转变习气”实际上只是个觉知而已，倘若做到每个念头都能觉知，新的业障就不会构成。之所以又造了新业，就是因为你随着念头跑下去了，即未念念觉知。所谓“守本真心”，也就是在一念之间能够觉知，觉照，，有了觉，还能觉照，就是做得了主。通常大家都是把事情做完了，才觉知，才悔恨。平常所说的“事后诸葛亮”。菩萨畏因，众生畏果。你只要动了念头，就有了“因”，因的延续，就有果出现。凡夫是当因出现时，没有看到未来的果，而一个觉者可以通过这一念起因，就能看到未来的果。有因必然会有果。如果能在念头产生的同时，觉知跟上来，这一念的因就不会延续成果。因为这一念觉知就意味着没有把种子种进阿赖耶识。只要动了念头，就会有果。至于果的出现形式，完全由你的觉知来决定。因为头脑生生世世形成了一种惯性，所以总喜欢围绕习气考虑问题，而在习气的背后有一股强大的力量未被唤醒。「虎十三」「典泽酱香型白酒」「典泽」

大威德金刚：细节揭秘 ✨ 大威德金刚，梵名Yam䁮taka，音译阎曼德迦，是文殊菩萨为降伏地狱主而示现的忿怒尊，拥有驱除阎魔、降伏死神的神力。东馆中展示的大威德金刚双身像，九头十六足三十四臂，是佛教象征主义的大成就者，每个细节都蕴含深刻寓意。 𐟔堤𘻥𐊥𝢨𑡯𜚤𘻥𐊨𕤧„𐥏‘，九头代表九种镇压阎魔王的经咒。最下层的七头中，左右各三头，居中的牛头象征阎魔王，双目突鼓，表情愤怒，二牛角代表佛教的真俗二谛。每面三目，分别看有、看空、看非有非空，作中道观。第二层为忿怒像，吃人夜叉“参怖”。最顶层是寂静相的本尊文殊菩萨。 ⚔️ 手持法器：主尊双手分别持金刚钺刀和嘎巴拉碗，其余三十二臂在身后展开。三十四只手加上身口意三密，代表修行的三十七道品，即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。 𐟑𘠦˜Ž妃形象：明妃罗浪杂娃一面二臂，右手持金刚钺刀，左手持嘎巴拉碗，以右足立，仰面与主尊对视。主尊四肢佩戴钏镯，颈挂人头骨串，直垂双腿之间。 𐟐‚ 十六足与八成就：十六条腿排列整齐，象征十六空相。十六足呈左展英勇姿站立，足下踩着八人兽、八飞禽，象征八成就、八自在。左侧八足从前方数起，依序踩踏鹫、鸮、鸦、鹦鹉、鹞、金翅鸟、鸡、鹅，动物下面是四位俯卧的天神，分别为六面天、象鼻天、月神和日神。右侧八足依次踩踏人、水牛、白象、驴、骆驼、狗、羊、狐狸，其下四位俯卧的天神为大梵天、帝释天、遍入天与大自在天。足下所踏小人与禽兽表情清晰，栩栩如生。最下为仰覆莲座。大威德金刚的每一个细节都体现了佛教的深厚内涵和象征意义，是佛教艺术的瑰宝。

「上宽下如法师超话」宽如法师《佛说布施经》中集《佛说布施经》上记载：十一、以广大心施，得无量广大之福。十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢。十三、以浆饮施，得所往之处，无诸饥渴。十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相。十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严。十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁。十七、以象马车辇施，得四神足，无拥妙用。十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病。十九、以经法施，得宿命等通。二十、以花果施，得七觉支花。二十一、以花鬘施，得脱贪嗔痴垢。二十二、以香施，得离烦恼臭秽。二十三、以伞盖施，得法自在。二十四、以铃铎（du㳯𜉦–𝯼Œ得言音美妙。二十五、以音乐施，得梵音深妙。二十六、以然灯施，得天眼清净。

努力增长七觉支

𐟌𙣀Š大般涅槃经》𐟌𙠰ŸŒ𛦢𕨡Œ品𐟌𛠰ŸŒ𗢀œ复次，善男子，菩萨摩诃萨于修慈中，布施华香涂香末香诸杂香时，应作是愿: 𐟌𗦈‘今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘系其首顶。 𐟌𗦄🨯𘤼—生形如满月，所见诸色微妙第一。 𐟌𗦄🨯𘤼—生皆成一相，百福庄严。 𐟌𗦄🨯𘤼—生随意得见可意之色。 𐟌𗦄🨯𘤼—生常遇善友，得无碍香，离诸臭秽。 𐟌𗦄🨯𘤼—生具诸善根无上珍宝。 𐟌𗦄🨯𘤼—生相视和悦无有忧苦，众善各备不相忧念。” 𐟌𗦳诼š(佛华三昧:佛性之花的三昧境界。七觉妙鬘:七觉支的妙鬘，愿七觉支的美妙花环能够戴在众生的头上。愿一切众生都能够证得唯一最上之相，获得百福庄严之身。想见到什么样的景色、色相随意即能。众善各备:身口意各种各样的善全都具足。不相忧念:不再有忧愁、挂念。) 𐟌𗠢€œ愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒，香气馚馥充满十方。 𐟌𗦄🨯𘤼—生得坚牢戒无悔之戒一切智戒，离诸破戒，悉得无戒未曾有戒无师戒无作戒无荒戒无污染戒竟已戒究竟戒，得平等戒，于香涂身及以斫刺等无憎爱。 𐟌𗦄🨯𘤼—生得无上戒、大乘之戒，非小乘戒。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉为布施持戒忍辱精进禅智之所熏修。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉得成于大般涅槃微妙莲华，其华香气充满十方。 𐟌𗦄🨯𘤼—生纯食大乘大般涅槃无上香馔，犹蜂采华但取香味。 𐟌𗦄🨯𘤼—生悉得成就无量功德所熏之身。 𐟌𗥖„男子，菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿。” 𐟌𗦳诼š(戒香具足:戒行圆满，不会犯戒。坚牢戒:永远不再犯戒。无悔戒:做任何事都没有任何的愧疚、反悔、符合佛意。无戒之戒:如来真身无所谓戒律，从来不会犯戒，犹有未曾有戒。无师之戒:没有师父可教，已站在最高处。无作戒:无为之戒。无荒戒:无有荒废的戒律。无污染戒:至臻纯善。竟已戒:一切都圆满了。究竟戒:一切究竟。得平等戒:获证了平等之心。不管是香料涂身:顺境，还是被人斫刺:逆境，都没有憎爱之心，完全平等，无有分别。以上的戒律都是佛戒。 𐟌𗦄🤸€切众生圆满佛所成就戒。悉得成就大般涅槃微妙莲华，希望众生都能入到大般涅槃的微妙境界，散发的香味整个尽虚空、遍法界都闻到。 𐟌𗦄🨯𘤼—生纯食大乘《大般涅槃》无上香饭，犹蜂采华只取香味。众生悉得成就无量功德所熏之身。) ——𐟌𗣀Š大般涅槃经》梵行品2 南无阿弥陀佛！ 𐟙 𐟙 𐟙悟净圆觉l阿弥陀佛的微博视频

崇迪佛牌的宝座层数与佛教教义崇迪佛牌，被誉为“护身符之王”，其起源可追溯到19世纪，由著名高僧崇迪帕空（Somdej Phra Phutthachan Toh Prommarangsi）在曼谷的瓦拉坎寺（Wat Rakhang Kositaram）创制。作为佛教教义的象征，崇迪佛牌通常以坐姿佛像为主，象征着佛陀的智慧和宁静。佛像下方的多层宝座具有深远的宗教象征意义，通常为三层或更多，每一层都代表着佛教中的重要教义和精神修行的阶段。三层宝座：佛、法、僧 𐟕 三层宝座是最常见的，象征着佛教中的三宝——佛陀（Buddha）、佛法（Dharma）和僧伽（Sangha）。这三宝是佛教信仰的核心，是修行者获得解脱的三大支柱。在某些解释中，三层宝座还象征着三界，即欲界、色界和无色界，代表着众生所处的不同境界。修行者通过修行，努力超越这三界，达到涅槃的境界。四层宝座：四圣谛 𐟓œ 四层宝座象征佛教的四圣谛，即苦、集、灭、道，代表着解脱痛苦的四个真理，是佛教修行的核心教义。五层宝座：五戒 𐟛‘ 五层宝座可能象征佛教的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，代表着佛教徒日常生活中的道德准则。六层宝座：六波罗蜜 𐟚€ 六层宝座象征菩萨修行中的六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是菩萨道的修行内容。七层宝座：七觉支 𐟌ˆ 七层宝座象征七觉支，即正念、正知、正精进、喜、宁静、定、舍，代表修行者通向觉悟的路径。八层宝座：八正道 𐟛䯸八层宝座象征八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这是佛教徒修行的基本指导。九层宝座：九重神圣 𐟌Ÿ 九层宝座在某些崇迪佛牌中出现，表示佛陀的神圣力量和全面的庇佑。在泰国文化中，数字“九”被视为吉祥数字，象征着幸福、长寿和财富。十一层宝座：十一种心智状态 𐟧˜‍♂️ 十一层宝座相对少见，可能象征佛教中的十一种心智状态或修行的特定阶段，代表了更高层次的精神觉悟。崇迪佛牌不仅仅是一个象征，它代表着佛教教义的深层次理解与实践。无论是三层、四层、五层，还是七层、九层，甚至十一层的宝座设计，都体现了佛教修行的不同阶段和佛陀的教义，在日常生活中始终保持对佛法的虔诚与信仰。

马哈希尊者法的医疗—内观治病的个案2 藉由正念戒除酒瘾谢昆村出生的蒙麻(Maung Ma)，住在他出生地西方约二英哩远的章丹村(Zaung Dan)。他年轻，已婚，喝棕榈酒成瘾。约1945年的时候，他那些曾在马哈希寺“为法精进”*7的兄弟姐妹，劝告他应该修行。他答应且约定好一个日子打算开始为法精进。但是，到了约定的那一天，当他的兄弟姐妹来找他去密集禅修时，他们发现他已喝醉。于是隔天一大早，他们在蒙麻开始渴酒前即护送他到禅堂(kammah䁮a*8 hut)。之后，蒙麻遵循马哈希尊者的教导努力禅修，不仅法喜充满地不想离开寺院，并且表达了想出家作比丘的意愿。业处阿阇黎劝他说：「因为你还有家庭，应回去完成你的义务，下回，时间到了再出家。」然后便送他回家。蒙麻的确很尊重正法。据说，即便他肩负货物叫卖商品时，他也保持正念不断；在收割稻谷时也是如此，每一刈，他都会试着观察至少三次。有一回他怀疑自己是否还爱喝棕榈酒，于是去嗅了一大杯酒的酒味后，迅速地检查自己的心，看自己是否有任何想喝酒的欲望。似乎就在这样的作观四、五、六次之后，内观智生起，并且聚集能量，进入某种「止息的状态」(cessation experience)*9。后来，当蒙麻生了一场致命的疾病而遭受极剧烈的病苦时，他并未将宝贵的正念搁在一旁。在临终的那一晚，他一边保持正念观察、一边告诉他的妻子：[9]「啊！现在我的脚，从脚踝到膝盖已无生命迹象，只有膝盖以上有生命迹象。(这个叙述是对死亡经验的生动描述，用佛教术语来说，是在描述色命根(r嫰ajivitindriya)或业生色(kammajar嫰a)坏灭的过程。)啊！现在只剩下臀部以上有生命迹象，…到肚脐…到胸部、心脏。」他逐步地描述当下自己身体所发生的变化。最后他说：「我快死了！不用害怕死亡。有一天你们也会死。记得临死时也要为法精进…」的确，对妻子说完话之后，他就盍然逝世了。这个案例说明，「法的医疗」如何助人戒除酒瘾，乃至具念正知直到死亡前的最后一刻。三、苏加塔尊者(Say䁤aw U Suj䁴a)所述的七个案例 1. 治好腹部肿瘤的禅修者缅历1324年6月(Tawthalin)的第三个月盈日(约公元1962年9月)，从仰光塔美(Ta Mew)来的杜卿对(Do Kin Thwe) 女士，开始在马哈希禅修中心(Thathana Yeiktha)为法精进。三天后，我〔苏加塔尊者〕看见一群禅修者围在她身旁替她按摩。我问：「发生什么事」杜卿对回答说：「我很痛，因为腹部里长了一颗肿瘤，所以不能久坐。我在家里也是这样，若朋友来聊天，约坐半小时后我就必须离开去按摩一会儿以减轻痛苦。我到医院检查，医师说是肚子里有一个大肿瘤(tumour)，必须动手术摘除。这是四年前的事了。今年医师说：『不行再耽搁，必须要动手术。』但是我心想，我有可能在手术进行时死亡，况且，我还没有证得可作为依靠处的法(Dhamma)，因此我决定必须为法精进，所以来到这里。现在，勉强打坐一小时后，肚子就痛得很厉害…。」我说：「妳在一开始时没有让我知道这件事。佛陀在《大念处经》(Mah䁳atipah䁮asutta)就说过，无论行、住、坐、卧，都可以保持正念。就妳的情形而言，为了避免腹部的疼痛，可以在坐时倚着墙，[11]或坐在有靠背的椅子上，甚至可以躺着修习正念。不妨选一个较不会痛的姿势，坐着，或者躺着，以便保持正念。当妳的定力和内观智生起时，肿瘤有可能会消失。」我向她指出了这一点。她回答：「我会按照尊者的教导持续努力。但是目前我想先回家一趟，到医院去检查一下。」我答应了她的请求。经检查后，医生告诉她说：「妳应该动手术摘除它。不应继续坐下去(为法精进)。如果再禅坐下去，妳可能会送命！」回家两天后，她再次来到禅修中心，且告诉我这件事。「这么的话，妳应该继续努力；是否会死，或者肿瘤是否会消失，我们以后便会知道。如果妳想坐在椅子上、或者想靠着墙而坐，都行，甚至也可以躺着修习正念。吃饭时，当妳用手指准备食物，拿取、举起食物，张嘴，放入口中，咀嚼，吞食的时候，都应该持续以正念观察这一切动作。此方式符合佛陀的教导(也就是，asite p䫴e kh䁹ite s䁹ite sampaj䁮ak䁲䫠hoti12)，而马哈希尊者也据此解释说，那样地观察就是在修习内观…。」杜卿对依上述的指示持续为法精进。约十五天后，当她正念地用餐时，她闻到一股不确定是从何处传来的恶臭，思考了一下，她想，一定是因为她的肿瘤。「如果是这样，那么你的肿瘤可能碎裂了！」我提醒她并继续给予她鼓励。[12]确实如我所说的，她的肿瘤逐渐瓦解，最后完全消失。对此，杜卿对非常高兴。当她回医院再作检查时，医师感到很讶异地问道：「哇！肿瘤不见了！妳做了什么吗」她得意地回答：「我在马哈希禅修中心为法精进。瞧！虽然你说过，若我继续打坐的话可能会送命，然而我非但没死，甚至现在我的肿瘤完全消失了！」那医师说：「是真的吗这样子看来，妳的法确实是个奇迹！」(那医师似乎是个印度人。) 2. 治好肿瘤的比丘一位有八年戒腊的比丘，从雪布镇(Shwe Bo)的庆巴村(Kin Byar)来到仰光马哈希禅修中心，从缅历1336年8月(Tazaungmon)的第三个月盈日(约公元1974年11月)开始为法精进。他的法名叫作索巴那(U Sobhana)，自从他十七岁仍是沙弥时，就因腹部的肿瘤(tumour)而受苦。尤其是用餐后，肿瘤会撑起右腹部，让他几乎不能坐着。若别无选择，他会用手压住肿瘤所在的部位，这样才能勉强坐着。很多人建议他应该去接受治疗，动手术割除它，但是因为害怕动手术，所以他就一直搁着。到仰光马哈希禅修中心参加第一次密集禅修期间，他在用完餐后并不躺下休息，而会直接到戒堂(S䫭䁠Hall)继续为法精进。[13]坐禅时，他会用手按着长肿瘤的地方。约二十天的精勤努力后，他发现他可以轻松地坐着且具备很好的正念，不再需要(于用完餐的第一坐)用手压住长肿瘤的部位，这时他才明白，肿瘤已经消失。他可以持续打坐超过三小时，而且曾有五天的时间是日夜保持正念不断，未躺下睡觉。禅修的第四十五天，他获得允许能够聆听「内观阶智」录音带(Nyanzin)*10。直到现在，索巴那仍是仰光马哈希禅修中心的住众，继续着他的工作。他一直都很健康，肿瘤也未曾复发。 3. 一位在家众的大肿瘤消失四十五岁，住在毛淡棉(Moulmein)带文晴(Daing Wun Kwin)的乌翁雪(U Aung Shwe)，腹部长了很大的肿瘤(tumour)。他去医院接受检查，医师的诊断是必须接受手术治疗。为了在动手术之前能证得真正可依靠的法，他在缅历1330年3月(Nayon)的第五个月缺日(约公元1968年6月)来到仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)。有一天，在努力修习正念时，他藉由内观，了知腹部里的肿瘤突然爆破、碎裂，然后涌出的血迅速地排出，那影相好像是真正用耳听到，用眼看到地历历在前。自此之后，肿瘤竟痊愈了！往后他持续为法精进，并圆满成就所有的内观智。直到今日，他仍健康、快乐地在「教」(pariyatti)和「行」(paipatti)二个领域上为佛法服务。[14] 4. 治好膝盖关节炎的禅修者在缅历1313年，5月(Wagaung)第一个月缺日(约公元1951年8月)时，四十岁的古缅松(Ko Mya Saung)来到马哈希道场的一个分部――明干禅修中心(Myin Gyan Yeiktha)，开始在禅师的指导下为法精进。那时，古缅松罹患膝盖关节炎已有五年的时间，尽管看过许多医生，但疾病仍未能治愈。某次，终为出离心(savega)所推动，他来到明干禅修中心。在这段努力修行的期间，他的膝盖疼痛肿胀，而且愈是观察那疼痛，疼痛就愈加剧烈。无论如何，他仍是依照禅师的指导，毫不松懈地观察那疼痛。不过，在持续观察下，那疼痛渐变得极难忍受以至让他掉下眼泪，而且他的身体也会被抛向前或向后，或者突然不雅地向上抽搐，这情形持续了约四天。其后，某次在他持续地正念观照时，他看到自己的膝盖和骨头爆裂(的影相vision)，当下他惊恐地大叫「啊！它破裂了！我的膝盖破裂了！」经历了这事之后，他不敢再修习正念。但是在禅师的鼓励下，他又重新开始修行，最后，膝盖的肿痛完全消失，他再也不受关节炎所苦。 5. 肿块消失的长老有位来自明干(Myin Gyan)西北边的那达游寺(Nga Da Yaw)的苏马那尊者(Say䁤aw U Sumana)，在缅历1319年闰4月(the second W䁳o)13的第二个月盈日(约公元1957年8月)来到明干禅修中心为法精进。那时尊者的腹部有一个大肿块(large lump)，平日须忍受难忍的痛苦。[15]虽然经过许多医师的治疗，但也只能够获得短暂的舒适，而无法将它完全治愈。因此，受出离心(savega)所驱使，他决定来禅修中心为法精进。当他在密集禅修时，仿如有四个施咒的巫师(spelling-casting witches)不断地骚扰他，推他、拉他、扯他、摇晃他。他说他甚至可以看到他们的形相。当他坚持继续作观察时，他的腹部感到极难忍的紧缩感与疼痛，对此，他因为心生畏惧，而兴起想要回家的念头。那时明干耶克塔尊者(Myin Gyan Yeiktha Say䁤aw)对他开示说：「不要害怕！疼痛终会消失。以正念观察来克服疼痛。持续地以正念作观察就是在修习七觉支(sattasabojjhaga)…如果你真的害怕，我们会找人看顾着你…。」获得禅修老师的鼓励与保证，苏马那尊者改变原本要回家的念头，继续努力修行。有一天早上，他感到腹部生起一阵剧烈的疼痛，于是到后院如厕。那时，他发现他排出绿、红、黄、蓝四色的粪便和液体，此后即感到身体轻盈。此时，他彻底地治好他的疾病。他兴高采烈地跑到禅师那里说：「痛不见了！完全不见了！他们消失了！」就这样，苏马那尊者于缅历1319年闰4月(W䁳o)的第二月盈日开始为法精进，到五月时(Wagaung)他的病便痊愈了。恢复健康后，他继续留在禅修中心用功，直到雨安居结束。[16] 　　