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印顺法师最新视觉报道_印顺法师简介(2024年11月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

印顺法师

关于信仰与理性之间的关系，印顺法师将其概括为:“佛法依正见而建立正信。”如果没有正见为基础，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中还有一句话是:“有信无智（理性）长愚痴，有智（理性）无信增我慢。”这句话辩证的指出了信仰与理性的关系。

21年8月29日的笔记：印顺法师《解脱之道》里讲到自己对于怎么用功怎么修行开悟，曾像疯子般探讨追寻，但二十年后，还是知道自己内心深处不安，一个没有究竟觉悟的人，内心的不安是不可能消失的。所以对于修行过程中的一些生命的体验，一些神秘的特殊的境界，法师从此不再谈，因为那个与解脱无关。今天午后读这一段深有同感，这让我想起赵州和尚的一则公案。赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。 ——宋张无尽这是唐朝赵州从谂禅师的一则公案。一位学僧向赵州参禅，问：宇宙有成住坏空，若有一天，风吹初禅，水淹二禅，火烧三禅，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？赵州禅师回答：随他去。赵州对自己的回答也不能十分肯定，内心始终有些不安，就出外寻师访道，因此有“一句随他语，千山走衲僧”的公案。未证悟自己的本来面目之前，是很难安心的，所以赵州禅师八十尤要出外行脚。“及至归来无一事，始知空费草鞋钱"，这与另一首公案诗可谓有异曲同工之妙：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”生命的觉悟不在于向外寻找，佛不必外求，但觉悟的过程却要历经外在的探寻、追索，历经万水千山、千难万险、迷雾重重，到见山还是山、见水是水之前，必定有见山不是山见水不是水的阶段，此时若不起疑心、安于此境，就没有及至归来无一事，对春在枝头已十分依然视而不见。「佛教超话AI绘画超话」「ai绘画」「遇见艺术」ai绘画的星野漫行的微博视频

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印顺法师对世界各宗教的判释 | 学海留痕此文可以与上周发布的《宗教问题与宗教对话》，对照着看。皆站在东方宗教特别是佛教角度，对世界各大宗教做出判释。本文摘自《印顺法师的宗教观与宗教史观》，提交玄奘大学等主办的“印顺导师思想之理论与实践学术研讨会”（2006年）。全文收入《第三只眼看世纪之交的中国佛教》，即将由上海三联书店出版。

【自性分别是什么】一禅提用印顺法师纠正我这个一禅提不可理喻，你认为我说的不对你就摆事实讲道理纠正我好了，每次都是为了抬杠而抬杠，临时上网百度复制粘贴印顺法师的东西来装模做样，最神奇的是他粘贴的东西每次都是赞同我的观点，反对他的邪见的。你们看他粘贴的印顺法师是怎么说的：【五識是有漏的現量性，只有自性分別，不能分析、綜合、推比、聯想等，所以說它無分別。】这不跟我原帖说的一样吗？【前五识请问怎么分别，你的眼识看到一个苹果，眼识能分别这个是一个苹果吗？你的耳朵听见巴山在惨叫，你的耳识能分别出这是巴山在惨叫吗？你一旦分别就是第六意识的作用了，前五识是不能分别的。】再看他粘贴的《瑜伽师地论》：【谓于一切色等想事，分别色等种种自性，所有寻思；】你看清楚你粘贴的东西没有，清清楚楚的说【寻思】，我就当众问问你，前五识有寻思的功能吗？很明显印顺书里的【自性分别】跟《瑜伽师地论》的【自性分别】就不是一码事：印顺原著的【自性分别】是指前五识本身的相貌特征。《瑜伽师地论》的【自性分别】是指每一类的事物都是自己本身的特性，色法有色法的特性，受法有受法的特性，眼根有眼根的特性，眼识有眼识的特性。我们能分析思考（寻思）这种种法的千差万别。这个一禅提他不看《瑜伽师地论》说什么，也不看印顺的原著说什么，看到有一个【自性分别】，也不管是指什么东西的【自性分别】。因为他根本不知道【自性分别】这四个字含义就是本身特性或者特征的分别。再总结重复一次：他粘贴的印顺书里的【自性分别】，是指前五识本身相貌特征的分别。前五识的相貌特征就是没有分别能力的。他粘贴的《瑜伽师地论》的【自性分别】，是指一切事物本身相貌特征的分别。比如色法有色法自己的相貌特征，声音有自己的相貌特征。大家看我写的帖子，哪个不是引经据典，把道理给大家说得清清楚楚。你们再看这个一禅提，都是语无伦次，乱复制粘贴。经论不是用来学习的，是用来临时百度搜索复制粘贴跟人抬杠的。

他昨天还粘贴了印顺法师解读的《般舟三昧经》来向我示威今天立场马上就变了你们看他指责印顺法师解读的《般舟三昧经》【这前后不矛盾？】，然后如何如何的。。。。还不到24小时哦，原来他自己粘贴的给自己撑腰的东西，一下就变成了他批判反对的邪说了。这个人我为什么称他为一禅提，对佛法没有半点尊重，做人没有半点原则，做事没有半点底限。所有的行为只有一个目的，抬杠不能输。