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孟子滕文公下阐述了什么观点下载_孟子滕文公下节选(2024年11月测评)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：新闻更新日期：2024-11-29

孟子滕文公下阐述了什么观点

《孟子》智慧箴言：7句经典教你处世之道《孟子》是一部以记言为主的语录体散文，以其雄辩而闻名。朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称为“四书”，并认为孟子继承了孔子的道统，成为“十三经”之一，是读书人必读的经典。 𐟓– 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子ⷦ𛕦–‡公下》译文：富贵不能扰乱我的心意，贫贱不能改变我的节操，威武不能挫折我的志向，这种坚持仁义之道，保持独立自主人格的人，才叫做大丈夫。 𐟏”️ 登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子ⷥ𐽥🃤𘊣€‹ 译文：登上东山的顶俯瞰，鲁国也显得很小了；登上泰山的颠峰俯瞰，天下也显得很小了。指人的眼界和视点要不断寻求突破，超越自我。到达了更高的层次，回望以前，原来亦不外如是。 𐟑‘ 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子ⷥ𐽥🃧력夸‹》译文：百姓最为重要，国家其次，国君为轻。 𐟌𑠧鷥ˆ™独善其身，达则兼济天下。——《孟子ⷥ𐽥🃧력夸Š》译文：一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓。目的是勉励大家无论处于什么境遇，都要自强不息，达己达人。 𐟌Ÿ 上有所好，下必甚焉。——《孟子ⷦ𛕦–‡公上》译文：居上位的人有哪一种爱好，在下面的人必定爱好得更厉害。指上行下效，影响深重。 𐟓š 尽信书，则不如无书。——《孟子ⷥ𐽥🃧력夸‹》译文：指读书不可拘泥于书上所载，一味盲从。 𐟌미 以其昏昏，使人昭昭。——《孟子ⷥ𐽥🃧력夸‹》译文：自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。

孟子为何批判杨朱和墨翟？在战国中期，社会动荡不安，各种学说纷纷涌现，孟子以“舍我其谁”的气概，对各种错误观念进行了驳正，因此留下了“好辩”之名。《孟子ⷦ𛕦–‡公》篇集中反映了孟子对墨家、道家、农家、纵横家等各派人物的批评意见。景海峰教授通过解读这篇文章，让我们领略到战国时代诸子百家的思想风云。其中，孟子与杨朱和墨翟的尖锐对立是一个重要的部分。杨朱主张“贵己”、“重生”等思想，而墨翟则提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。孟子认为，当时杨朱和墨翟的学说遍及天下。所有不属于杨朱一派的主张，便属于墨翟一派。杨朱派主张个人第一，这便是目无君上；墨翟派主张爱要一视同仁，这便是目无父母。无君无父，那就成了禽兽。 “杨朱、墨翟的学说不消除，孔子的学说就无法发扬。这便是荒谬的学说欺骗了百姓，从而阻塞了仁义的大道。仁义之道被阻塞，也就等于率领禽兽吃人，人与人也将互相残杀。我因而深为忧虑，便出来捍卫古代圣人的学说，反对杨、墨的学说，驳斥错误的言论，使发表荒谬议论的人不能抬头。那种荒谬的学说，从心底萌发，便会危害工作；危害了工作，也就危害了政治。即使圣人再度兴起，也会同意我这番话的。”

人性向善，犹水就下作品出处《人性向善，犹水就下》出自《孟子》的《告子章句上》。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。人性向善，犹水就下作者简介孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”#大学第一课#

富贵贫贱威武：如何做到不动摇？ “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”——这句话出自《孟子ⷦ𛕦–‡公下》。它的意思是，在富贵时，要保持节制，不挥霍无度；在贫贱时，要保持自己的意志，不改变初衷；在强权面前，要保持自己的态度，不屈服。这才是真正的大丈夫。在新时期，我们面临的任务急难险重，诱惑也层出不穷。如何在顺境中不骄傲，在逆境中不抱怨？首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里。无论外界环境如何变化，我们都要坚守自己的原则和底线，做到富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。

探访孟庙孟府：孟子思想的千年传承孟庙孟府是孟子逝世一千多年后才修建的，历经宋、元、明、清、民国五代修缮扩建，才有了今天的规模。孟子被尊称为亚圣始于宋，朱熹将《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》列为四书，孟子的亚圣地位得以确立。孟子的核心思想是仁政，用今天的话来说就是以人民为中心（民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子ⷥ𐽥🃤𘋣€‹）。他的思想影响中国人几千年，一些耳熟能详的名言警句如： • “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子ⷥ‘Š子上》） • “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子ⷦ𛕦–‡公下》） • “虽千万人，吾往矣。”（《孟子ⷥ…쥭™丑上》） • “穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子ⷥ𐽥🃤𘊣€‹） • “生于忧患，死于安乐。”（《孟子ⷥ‘Š子下》） • “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子ⷥ‘Š子下》） • “天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子ⷥ…쥭™丑下》） • “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”（《孟子ⷦ⁦ƒ 王上》）最近我也在读《出埃及记》，犹太人有自己的戒律和弥赛亚，我觉得四书和孔孟就是中国人自己的戒律和弥赛亚。四书就是中国人自己的精神内涵。

不得不赞的古文名句，全是大智慧 1、差若毫厘，谬以千里。 ——《礼记ⷧ𛏨磣€‹ 2、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。 ——战国ⷦ嚂𗥱ˆ原《卜居》 3、不以规矩，不能成方圆。 ——《孟子ⷧ滥脤𘊣€‹ 4、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 ——《老子》 5、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 ——《管子ⷧ‰禰‘》 6、君子之接如水，小人之接如醴。 ——《礼记ⷨᨨ€‹ 7、得道多助，失道寡助。 ——《孟子ⷥ…쥭™丑下》 8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——《孟子ⷦ𛕦–‡公下》 9、工欲善其事，必先利其器。 ——《论语ⷥ링𕥅죀‹ 10、千里之行，始于足下。 ——《老子ⷧ쬥…�四章》 11、故木受绳则直，金就砺则利。 ——《荀子ⷥŠ学》 12、好而知其恶，恶而知其美。 ——《礼记ⷥ䧥�€‹ 13、己所不欲，勿施于人。 ——《论语ⷩ✦𘊣€‹ 14、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 ——《论语ⷩ✦𘊣€‹ 15、君子坦荡荡，小人常戚戚。 ——《论语ⷨ🰨€Œ》 16、流水不腐，户枢不蠹。 ——《吕氏春秋ⷥ𐽦•𐣀‹ 17、满招损，谦受益。 ——《书ⷥ䧧湨𐟣€‹ 18、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子ⷥŠ学》解读：雕 19、三人行，必有我师焉。 ——《论语ⷨ🰨€Œ》 20、三思而后行。 ——《论语ⷥ…쥆𖩕🣀‹ 21、生于忧患而死于安乐。 ——《孟子ⷥ‘Š子下》 22、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。 ——《晏子春秋ⷦ‚下》 23、食不语，寝不言。 ——《论语ⷤ𙡥…š》 24、他山之石，可以攻玉。 ——《诗经ⷥ𐏩›…ⷩ𙤩𘣣€‹ 25、天时不如地利，地利不如人和。 ——《孟子ⷥ…쥭™丑下》 26、天行健，君子以自强不息。 ——《易ⷤ𙾣€‹ 27、投我以桃，报之以李。 ——《诗经ⷥ䧩›…ⷨᣀ‹ 28、亡羊而补牢，未为迟也。 ——《战国策ⷦ嚧향››ⷥ𚄨𞛨𐓦嚨儧Ž‹》 29、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ——《荀子ⷥŠ学》 30、学然后知不足。 ——《礼记ⷥ�€‹ 31、欲速则不达。 ——《论语ⷥ퐨𗯣€‹ 32、知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语ⷤ𘺦”🣀‹ 33、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。 —《汉乐府ⷩ•🦭Œ行》 34、百闻不如一见。 ——汉ⷧ�𚣀Š汉书ⷨ𕵥……国传》 35、病从口入，祸从口出。 ——晋ⷥ‚…玄《傅子ⷥ㩓�‹ 36、不入虎穴，不得虎子。 ——南朝ⷥ𗨌ƒ晔《后汉书ⷧ�…传》 #历史# #百家快评#

五谷杂粮：你了解多少？𐟌𞊢€œ四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”——《论语•微子》。这句话翻译成现代语言就是：手脚不勤劳，五谷分不清，谁是夫子？随着时代的变迁，现代城市生活让我们离农业社会越来越远，自然环境对我们也越来越陌生。别说我们的孩子，就连我们成年人，又有多少人能分辨“五谷”呢？ “五谷”这个词我们经常听到，但具体指的是什么呢？其实，不同时代对“五谷”的理解有所不同。历代典籍和注解中，对五谷的解释也不尽相同。比较公认的有两种：一种是郑玄在《周礼•天官•疾医》中的注解：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也”；另一种是赵岐在《孟子•滕文公•上》中的注解：“五谷谓稻、黍、稷、麦、菽也”。总结起来，就是六种植物，区别在于郑玄的注解中有麻无稻，而赵岐的注解中有稻无麻。从植物学角度来看，这六种农作物包括五种谷物和一个火麻。根据赵志军等人的研究，商周以前的考古遗址出土的植物也只发现了这六种农作物。这说明在汉代以前，我国的农业生产中主要农作物品种就是这六种。其中，稻、黍、稷、麦、菽主要作为主食，而“麻”不仅是粮食作物，同时也是重要的纤维来源，用于解决古人穿衣的问题。火麻籽还可以榨油，火麻油用于食用或照明，是一种重要的经济作物。当然，随着历史的变迁，新时代的“五谷”又有新的含义。水稻、小麦、玉米已经成为我们的主粮，而糜子、谷子、火麻、大豆等只能归为杂粮。五谷丰登、六畜兴旺是国人对美好生活的祈愿。希望我们自己，尤其是能带着下一代，多亲近自然，在厚重悠长的传统农耕文明中汲取智慧，培养出华夏子孙坚韧不拔的优秀品质。

鬼谷子智慧揭秘：人倒霉前的四大征兆在中国悠久的历史长河中，有这样一位传奇人物，他被誉为“千古奇人”，其智慧被后世无数人推崇备至，甚至被当作“智慧禁果、旷世奇书”来研读。他，就是鬼谷子，纵横家的创始人，一个身上缭绕着神秘色彩的名字。鬼谷子，生活在春秋末年至战国时期，与孔子、孟子、庄子等先哲齐名。虽然他没有像孔子那样广收门徒，但他的弟子却个个都是社会的精英，分散在各个国家，凭借三寸不烂之舌，甚至能够抵得过百万雄师。在那个百家争鸣的年代，鬼谷子培养出来的纵横家们，能力之强，令人叹为观止。《孟子ⷦ𛕦–‡公下》就曾指出：“（纵横）一笑则而天下兴，一怒使诸侯惧。” 鬼谷子的理论囊括了很多耐人寻味的知识，多年来，世界各国的名人都对他的智慧推崇备至。比如美国的前国务卿基辛格、德国的著名历史学家斯宾格勒等精英、名流，都认真研读过鬼谷子的智慧。而在中国，鬼谷子的理论更是被广泛运用于社会生活等诸多领域。鬼谷子不仅是一位伟大的思想家，更是一位深谙人性、洞察世事的智者。他曾指出，人倒霉前会出现四个征兆。那么，这四个征兆到底是什么呢？征兆一：把握不好“心关”，导致“祸从口出” 鬼谷子在《鬼谷子ⷦ�–第四》中说道：“口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。”他认为，口是心的门户，而心可以控制人的意志等。然而，有些人却无法很好地控制自己的心神，导致他们很容易说出得罪人的话，也就是“祸从口出”。在历史上，这样的例子不胜枚举。比如周庄王十三年的春天，齐国在打鲁国时吃了败仗，希望得到宋国的援助。宋国当时派出了南宫长万，不过在战斗过程中，南宫长万不幸被俘。后来经过宋国和鲁国的交涉，南宫长万被放回了宋国。然而，宋闵公看着南宫长万，却直接对他说：“我以前尊敬你是因为你百战常胜，但如今你既然打了败仗，那我就不尊敬你了。”这句话让南宫长万怀恨在心，最后导致宋闵公被南宫长万一棋盘砸死，潦草结束了一生。因此，为了避免倒霉，我们在工作和日常生活中最好是“三思而后行”，或者少说话多做事。有时候咱们随意的一句话，或许就会成为别人产生怨恨之心的理由，最后导致自己陷入倒霉甚至是危险的环境中。征兆二：沉溺于欲望，最后招致霉运鬼谷子在《鬼谷子ⷦœ짻阴符七术》中写道：“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。”他认为，人不能沉溺于欲望，一旦有欲望心里就会反复思考欲望。当欲望不断增多时，人的心就会散乱不堪，思想也会变得不畅达起来，进而招致霉运。欲望是每个人都有的，但有些人可以控制住自己的欲望，有些人却没有足够的定力。他们很容易沉溺于欲望之中，并因为欲望让自己的生活陷入一片混乱中，最后倒霉。比如唐明皇李隆基，年轻时候的他有很好的定力可以控制自己、不让自己过度沉湎于欲望中；然而当他上了岁数后，想要追求的东西越来越多，换言之他内心的欲望导致他逐渐迷失自我。最后他在安史之乱中一路奔走，虽然名义上是太上皇但晚景之凄凉令人感慨不已。因此，我们要时刻保持清醒的头脑和坚定的意志，不被欲望所左右和驱使。只有这样，我们才能避免因为欲望而招致的霉运和不幸。征兆三：固执己见，导致自己走进死胡同在《鬼谷子ⷦœ짻阴符七术》中，鬼谷子还提到：“故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，计谋失矣。则意无所信，需而无实。”他认为，一个人不能固执己见，应该多听听别人的意见和建议。因为其他人的建议可以提供很多灵感和思路，这有助于完善我们的计划和决策。如果一个人不能采纳别人的意见和建议，就会很容易走到死胡同里，进而让自己变得倒霉甚至有危险。因此，我们要时刻保持开放的心态和谦逊的态度，多听听别人的意见和建议。只有这样，我们才能避免因为固执己见而走进死胡同里、导致自己变得倒霉甚至有危险。征兆四：不重视外在形象在《鬼谷子ⷤ𘭧𛏣€‹中记载道：“有守之人，目不视非、耳不听邪、言必《诗》《书》、行不僻淫、以道为形、以德为容、貌装色温、不可象貌而得也；如是隐情塞郗而去之。” 一个人要注重自己的外在形象和言行举止。因为注重外在形象、行为端正的人会让人莫名产生一种敬重之意。无论是生活还是工作我们都要好好地注重形象：一来这有利于我们进行社交活动；二来也容易让我们得到更多的发展机会。综上所述，鬼谷子的智慧具有典型的可借鉴性和可使用性。对于普通人而言，鬼谷子的思想理论有助于我们在生活和职场中找到适合自己行走的路；让我们在遇到困难时能很快找到应对办法。而对于一些特殊身份的人而言，鬼谷子的智慧同样能起到很大的作用；它可以引导这些人更快地进行领域拓展和创新发展。鬼谷子作为纵横学说的鼻祖；他给人们留下了一笔宝贵的理论财富和智慧宝藏；值得我们每一个人去深入学习和领悟！

薛宝钗的结局是什么，按曹雪芹的原意是嫁给贾雨村了吗？一些读者认为薛宝钗改嫁贾雨村，都是因为书中第1回里的一句“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。” 雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。[甲戌侧批：表过黛玉则紧接上宝钗。甲夹批：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。] 这种观点在现代人续写的鬼本名声大噪后，愈演愈烈。然而“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”前一句含“贾”，后一句含“时飞”，难不成林黛玉和薛宝钗共同嫁给贾雨村做娥皇女英？如果像脂批所说，这句是二宝合传，贾宝玉总不能也嫁给贾雨村吧？薛宝钗到底有没有可能改嫁贾雨村，从前80回来看，是不可能的。很多读者认为薛宝钗沽名钓誉，城府深沉，是“女夫子”，和贾雨村一类人志同道合。这种误解很大程度是源于贾宝玉在书中第36回里的一段话“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”—— 或如宝钗辈有时见机导劝，（贾宝玉）反生起气来，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！” 然而，薛宝钗真的是“沽名钓誉”的"国贼禄鬼"吗？说到愤世嫉俗，讽刺国贼禄鬼，薛宝钗恰恰是最深刻的。在书中第32回里，薛宝钗得知贾雨村冒着酷热拜访贾政，忍不住出言嘲讽“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”—— 袭人笑道：“不是这个，想是有客要会。”宝钗笑道：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！” 晋代程晓曾写《嘲热客诗》，嘲讽客人冒着酷热叨扰主人，惹人厌恶—— 平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今世褦襶子，触热到人家。主人闻客来，颦蹙奈此何。谓当起行去，安坐正跘跨。所说无一急，唅一何多。疲瘠向之久，甫问君极那。摇扇臂中疼，流汗正滂沱。莫谓此小事，亦是人一瑕。传戒诸高朋，热行宜见诃。薛宝钗以嘲热客讥讽贾雨村趋炎附势，显然对其十分不喜。在书中第38回里，薛宝钗又借螃蟹咏讽刺世人“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，让贾宝玉惊呼“写得痛快！”，被众人赞为“这是食螃蟹绝唱”“只是讽刺世人太毒了些。”—— 宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。” 说着也写了出来。大家看时，写道是：桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。” 又看底下道：酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。在书中第42回里，薛宝钗向林黛玉道出心中救世济民的理想，讽刺官场庸官“这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖”—— 男人们读书明理，辅国治民，这便好了。[蒙侧批：作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽。][+靖眉批：读书明理治民辅国者能有几人？]只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。薛宝钗不满世风腐败，惋惜官场中人没有治民辅国的理想，希望有抱负、有品德的人能改变世道，激浊扬清。薛宝钗是作者曹公的“宣传口”，曹公通过薛宝钗这个角色表达心中意愿，恨“读书明理治民辅国者能有几人？”，是“作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽”，又怎么会是“女夫子”呢？她被指责为“女夫子”，只是因为她遇到的人是贾宝玉。宝玉不想走仕途，不要说辅国治民，即便是自家生计，他也不甚在意。书中第62回里，林黛玉谈起贾府生计，贾宝玉满不在乎，“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的”—— 黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。” 书中第71回里，贾探春谈起贾府家事，贾宝玉却认为那是俗事、俗话“事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是”—— 宝玉道：“谁都象三妹妹好多心。事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。” 贾宝玉和薛宝钗都愤世嫉俗，但贾宝玉的想法是“避”，在他看来，凡是读书举业的人，便是入了国贼禄鬼之流。薛宝钗的想法是“救”，希望有理想的君子能扬清激浊，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，即便是鲁智深那样的“逆贼”，只要能改变腐朽世风，就是英雄。这正是脂砚斋所说的“写得钗、玉二人形景较诸人皆近”，“二人之远，实相近之至也“，“钗与玉远中近，颦与玉近中远”。而身为国贼禄鬼的贾雨村，是薛宝钗最鄙夷的一类人。薛宝钗又怎么会选择贾雨村，与其同流合污？况且，贾宝玉虽然出家为僧，但未曾休妻，薛宝钗的丈夫尚在，又怎么能改嫁他人呢？那么有没有可能，不是她自愿改嫁，是贾宝玉别妻之后，她遭外人强迫，被贾雨村霸占呢？同样不可能。在书中第5回里，贾宝玉翻阅“金陵十二钗正册”，薛宝钗的“角色判词”为“可叹停机德”。“停机德”出自《后汉书ⷥˆ—女传ⷤ𙐧𞊥퐥滣€‹—— 羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘+盗泉+’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。乐羊子妻说“廉者不受嗟来之食”，这句“不受嗟来之食”出自《礼记》—— 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。” 乐羊子之妻不屑嗟来之食，是女中君子，让捡别人遗落钱财的丈夫大为羞愧。在遭盗贼强迫时，她亦丝毫不惧，举刀刎颈以全气节。《孟子ⷦ𛕦–‡公下》中说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 乐羊子之妻拾黄金而不昧，虽家贫而不窃，遇强敌而不畏，堪称女中丈夫。曹公以乐羊子之妻喻薛宝钗，薛宝钗在书中被称为蘅芜君，乃闺阁中的君子，君子修道立德，不为穷困而改节，又怎么会屈从于浊俗之人呢？如果真的强迫她改嫁贾雨村，她也只会从容自尽，以全气节。书中第2回写道，贾雨村未娶娇杏一个小丫鬟，甚至“封百金赠封肃”—— 至次日，早有雨村遣人送了两封银子、四匹锦缎，答谢甄家娘子，[甲戌侧批：雨村已是下流人物，看此，今之如雨村者亦未有矣。]又寄一封密书与封肃，转托问甄家娘子要那娇杏作二房。[甲戌侧批：谢礼却为此。险哉，人之心也！]封肃喜的屁滚尿流，巴不得去奉承，便在女儿前一力撺掇成了，[甲戌侧批：一语道尽。]乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。雨村欢喜，自不必说，乃封百金赠封肃，外谢甄家娘子许多物事，令其好生养赡，以待寻访女儿下落。却说娇杏这丫鬟，便是那年回顾雨村者。因偶然一顾，便弄出这段事来，亦是自己意料不到之奇缘。[甲戌侧批：注明一笔，更妥当。]谁想他命运两济，[甲戌眉批：好极！与英莲“有命无运”四字，遥遥相映射。莲，主也；杏，仆也。今莲反无运，而杏则两全，可知世人原在运数，不在眼下之高低也。此则大有深意存焉。]不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶册作正室夫人了。正是：偶因一着错，[甲戌侧批：妙极！盖女儿原不应私顾外人之谓。]便为人上人。[甲戌侧批：更妙！可知守礼俟命，终为俄莩。其调侃寓意不小。][甲眉：从来只见集古集唐等句，未见集俗语者。此又更奇之至！] 贾雨村重金求得娇杏，娇杏到了贾雨村身边，只一年就生了一子，可见宠爱之深。贾雨村正妻去世后，即便是续弦，至少也可以娶一位普通人家的女子，但他却将一个落魄乡绅家的小丫鬟扶正，让卑贱奴仆一跃成为官宦贵妇。林黛玉在书中第64回里创作《五美吟》，红拂诗云：“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫？” 贾雨村固然人品不佳，但在感情上，渴望的却是林黛玉心中那种能够精神共鸣、心意相通的“知己”，是“你在我穷途末路时仰慕我，我自然也会回报你的巨眼卓识”。假使《红楼梦》后80回，贾雨村真的遇到了薛宝钗，看到她对自己冷淡不屑，心中必然也是八百个嫌弃。别说薛宝钗家业败落，芳龄不在，即便还是艳冠群芳，容貌丰美的样子，在贾雨村看来，也不过是不懂得欣赏自己野心志向的“愚妇蠢女”而已。其实，薛宝钗最终的结局，曹公在书中早已经写明了。在书中第1回里，曹公借甄士隐的《好了歌解》，埋下了书中众人的命运伏笔—— 说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？[甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。] 在书中第5回里，更是通过贾宝玉游太虚幻境，以“金陵十二钗正册”剧透了诸钗的结局—— （贾宝玉）只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，[甲戌夹批：此句薛。]堪叹咏絮才，[甲戌夹批：此句林。]玉带林中挂，金簪雪里埋。[甲戌双行夹批：寓意深远，皆非生其地之意。] 薛宝钗的结局就是“金簪雪里埋”。一些读者看到这句话，以为是字面意思，薛宝钗是被大雪冻死的，并把这个结局和书中第39回里，刘姥姥所讲的“茗玉小姐死后成精偷柴草”的故事关联在了一起，理由是“雪下抽柴”谐音“薛”“钗”。林黛玉忙笑道：“咱们雪下吟诗？依我说，还不如弄一捆柴火，雪下抽柴，还更有趣儿呢。” 然而书中的茗玉小姐本来就是“村姥姥信口开合”，当不得真。“情哥哥寻根究底”后，茗烟去找了一圈，也证明并没有什么茗玉小姐，更别说茗玉小姐抽柴了。况且，即便真的有茗玉小姐，茗玉小姐是“生到十七岁，一病死了”，也不是“雪下抽柴”冻死了。如果说，“茗玉”是暗指林黛玉十七岁泪尽而亡，姑且还说的过去，说暗指薛宝钗被大雪冻死了，则完全是牵强附会了。倘若“有一堆雪，雪下一股金簪”就表示薛宝钗被埋在大雪里冻死了，那晴雯“水滃染的满纸乌云浊雾”显然是雾霾中毒呛死了，香菱“一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败”则是掉进泥沼里窒息了，史湘云“几缕飞云，一湾逝水”大概是掉进水里淹死了，贾迎春最为悲惨，“画着个恶狼，追扑一美女”——被大灰狼叼走吃了。其实“金簪雪里埋”的“雪里埋”，书中早有指向。薛宝钗居住的蘅芜苑如“雪洞一般，一色玩器全无”。“雪里埋”说明薛宝钗后来的生活犹如沉浸在雪洞里一样，缺少鲜灵活泼的色彩。而原因则在“金簪”二字。薛宝钗名为“钗”，最终“雪里埋”的却是“簪”，有别于林黛玉的“玉带林”、史湘云的“湘江楚云”、王熙凤的“雌凤”。因为“钗”是由两股簪子交叉组合，是双长针的，而“簪”则是一股的单长针。改“钗”为“簪”，象征薛宝钗最终由“成双成对”变为“孤单孑然”。如果薛宝钗真的改嫁了他人，又怎么可能是“一双”变“一股”呢？所以，薛宝钗在《红楼梦》后80回的结局，是在贾府第一次抄家后（对应曹家第一次抄家）嫁与贾宝玉为妻，度过了一段“举案齐眉”的恩爱时光，之后遭遇贾府第二次被抄家（对应曹家第二次抄家）四大家族彻底败落，贾宝玉见证贾府盛极而衰，家破人亡，妻子红颜渐逝，华发早生，堪破了荣华无常，红颜易老，从此大彻大悟，出家为僧。薛宝钗和丈夫辞别后，独自生活，安贫知名，至孤老而终。

一？不？成语挑战！你能行吗？ 𐟌𘤻Š天我们来玩一个有趣的成语小游戏，看看谁能想到哪些“一？不？”的成语。这个游戏不仅能检测大家的成语积累，还能增加乐趣哦！欢迎各位家长和孩子一起来参与~ 𐟌𘤸€丝不苟 ☑ 释义：形容做事非常认真细致，一点儿也不马虎。出处：这句话出自清ⷥ𔦕즢“的《儒林外史》第四回。原文是“上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日”。后来人们从这句话中提炼出“一丝不苟”这则成语。例句：尽管这项任务非常繁琐，但他仍然一丝不苟地坚持完成，没有任何抱怨和不满。 𐟌𘤸€窍不通 ☑ 释义：比喻对某方面完全不懂。出处：出自《吕氏春秋ⷥˆ†览ⷥ›守》。原文是“纣有宠妲，妲之獠也，而称为玉人，爱而弗释也。故上智与下愚不移，形服于内，故一窍不通。” 例句：他对电脑一窍不通，每次操作都显得非常笨拙。 𐟌𘤸€蹴而就 ☑ 释义：形容做事轻而易举，一下子就能完成。出处：出自《宋史ⷦ𒈦‹줼 》。原文是“于时一蹴而就”。例句：他只需要稍加努力，就能在比赛中一蹴而就，取得好成绩。 𐟌𘤸€劳永逸 ☑ 释义：形容做一次努力，就能永远安逸。出处：出自《孟子ⷦ𛕦–‡公上》。原文是“天下有道，劳而不怨；天下无道，力而不获”。后人从这句话中提炼出“一劳永逸”这则成语。例句：他花了很多时间和精力完成这项任务，希望以后可以一劳永逸。 𐟌𘤸€臂之力 ☑ 释义：形容尽一份微薄的力量。出处：出自《三国演义》。原文是“愿助兄一臂之力”。例句：虽然他只是做了一些小事，但他的帮助对我来说非常重要。