印度《爱经》是夫妻枕边书，还是修行指南？

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古代经典《爱经》在印度不是禁书，且有多个版本。

在各大书店里，《爱经》通常与社科类图书摆放在一起。

我购买的英文版是由阿南德与戴恩合作编译的。封面上写着这样一段话：“此书是依据古印度典籍编译而成的爱情学，供研究人员进行学术探讨。此书销售仅限于学者和研究生，特别是研究印度学、心理学、社会学和医学的人员。”

这意味着读者需要具备宗教历史和心理学等方面的知识。

《爱经》的要旨和成书年代

古代典籍《爱经》开宗明义，指出人生主要由正法、功利和欲乐三部分组成。

正法（dharma）代表着信徒的宗教义务和职责；功利（artha）指的是社会和物质财富；欲乐（kama）是通过五官所获得的快乐。

古代经典主要由经、律、论组成。“经”是纲领性典籍。古印度人以“经”的形式来研究性和情爱，说明了其在人生中的重要地位。

当信徒经历了功利和欲乐层面后，才能真正理解何为正法。唯有正法主宰心灵后，才能完成解脱，这是人生的终极目标。

根据印度教的教义：人生也分为三个阶段，每个阶段都有所侧重。

少年主要把精力放在学习知识和读经上；青年人要进入婚姻，繁衍后代，享受欲乐。

夫妻在膜拜大神的同时，还要尽可能获取物质财富。在进入老年后，就应该为解脱尘世做心理准备。

传说《爱经》是由筏磋衍那编撰而成。最早版本由生主（Prajapati）撰写，他制定了人类社会生活的准则，共一万篇。

经过历代婆罗门学者的注释和精简后，最后由筏磋衍那浓缩为150篇，分为7章。

阿南德与戴恩编译的《爱经》

印度学专家温迪·多尼格(Wendy Doniger)对不同版本进行了勘校。

他认为《爱经》大约在公元225年至公元3世纪下半叶成书，因为书中提到了阿比拉斯和安得拉斯王朝（Abhiras and the Andhras Dynasties）。这是印度历史上两个王朝并存的时代。

也有学者认为《爱经》成书于公元5世纪。

《爱经》引用了迦梨陀娑的诗句，书中内容也折射出了当时贵族阶层的思维方式、生活情趣。唯有笈多王朝的黄金时代才造就了这种奢靡生活。

《爱经》最初刻写在棕榈叶上，串联成书。随着雕刻技能的完善，国王和贵族把《爱经》雕刻在神庙外侧。

有学者认为卡朱拉赫神庙群上的雕刻，便是《爱经》的图解。在大部分石雕中，仙女肢体的曲线带着大自然的灵动，身上的复杂配饰增加了律动感，让人感受到肉体内的喷张活力。

卡朱拉赫神庙群于1986年列入世界遗产名录

卡朱拉赫神庙群的外侧石雕中，还有很多男女拥抱、接吻和交媾的姿势。这些石雕体现了世俗层面的感官刺激。

神庙内部却幽暗神秘，简洁朴素。墙壁上雕刻着莲花纹。

中心位置安放着湿婆林伽。它代表着印度教的最高真实，也是生命创造与繁衍的象征。

在走进神庙后，一名教徒就是从世俗层面进入到了精神中心，也意味着生命的洗礼和再生。

生命繁衍不仅是轮回的轴心，也是人生修行的一部分。那种对生命的渴望和热情，逐渐转化成了虔诚信仰和行动。

神庙内的湿婆林伽和朝拜者

印度河文明曾经流行“大地母亲崇拜”，进而延伸为“性崇拜”，最后形成了渗透着宗教元素的性爱文化体系。

当英国的东方学家理查德·伯顿爵士在1883年翻译出版了《爱经》后，他们发现《爱经》的性心理描述竟然如此超前。

此后，欧洲学者从心理学、性学和社会学等角度来研究《爱经》，仅英译本就有20多种。

编译者之一阿南德在《爱经》序言中写道：他们编纂该书的初衷，就是让这部经典摆脱淫秽流俗的恶名，将其提升到探究知识与激情关系的严肃课题。

印裔英国作家英德拉·辛哈（Indra Sinha）在1980年翻译《爱经》时，对这部经典的要旨和意义进行了概括。

他写道：早期译本存在着对原著的误读：“《爱经》既不是夫妻枕边书，也不是神典或宗教经典。它当然也不是密宗教材。”它更接近于古代印度夫妻修行的指南。

《爱经》是古代印度夫妻的修行指南

《爱经》把性爱心理分析得细致入微。爱与生俱来，潜藏于内心，遇到合适对象和环境才会萌发出来。

男女对快乐的需求是一致的，所以夫妻之间必须平等相待。这可以增加爱的深度和甜蜜。

由阿南德与戴恩合作编译的《爱经》，共分7章36节。每章讨论一个主题，包括人生终极目的；男女的世俗之爱；婚配的必要性；门当户对的婚姻；妻子的责任；妆容功效和性爱工具等。

以当代人的道德标准来审视其中的内容，其中肯定有“不宜”成分，但这毕竟是诞生于一千年的典籍，它指导的是那个时代的男女生活。

由于体质差异，男女在性爱方面可以分为三类：少激情，中等激情，强烈激情。

性爱包括8个主题。每个主题又细化为8种，共计64式，如拱桥式、叠合式、悬挂式等。

古人的性爱方式，与今人并无多大差异。

撇开性爱技巧部分，我们可以看到一幅幅古代印度社会的风俗画面，古代贵族的思维模式，以及遵循“正法”的方式。

很多内容颠覆了我们对古代印度婚姻的认知。例如，男女婚嫁并不一定都靠媒妁之言，也可以自由恋爱，甚至独自完成婚礼仪式。

根据《爱经》的描述，男女婚姻可以自己做主。当女子同意婚事后，男子便可以从婆罗门家里取一粒火种，点燃火堆。

男子在地上铺上草，向火焰供奉祭品，然后依据宗教仪式，与女子完婚。

在完婚后，男子可以告诉父母自己结婚的既定事实。在这种火堆面前自由缔结的婚姻，双方父母不可以否定和推翻。

向善的生活，原本就是一种修行方式。古代印度贵族的生活十分讲究，有一套程式化的生活起居模式。

早晨起床后先要漱口净身，涂抹护肤膏和香水，往眼睛里滴入洗眼液，涂抹紫色润唇膏，咀嚼槟榔香料包，佩戴好饰物，然后开始一天的生活，晚上还要吟唱颂神曲。

中世纪印度教神庙装饰着众多仙女

古代贵族女性也有一套生活标准：女性要端庄得体，平时要在脸或四肢上涂抹吉祥标志。

她们必须善于理财，懂得欣赏他人美德。她们的性行为必须源自爱情，并能从中获得快感。

女子应该对自己有清醒认识，意志坚定。她们需要通过学习来充实自己，热心社交聚会和艺术，远离各种贪婪。(见第6章第1节，第207页)。

一个知书达理的女人，应该给予丈夫足够的爱，尊重丈夫的意愿，尽自己的努力照顾好家庭。

若丈夫有任何不当行为，妻子可以斥责丈夫，但不要使用过激语言。

总之，一个女子无论是来自富贵之家，还是普通家庭，或是丧偶再婚，都应该过着贞洁和谐的家庭生活。

当身心愉悦时，膜拜大神才会全神贯注，达到身心合一。

印度教神庙外面装饰奢华，里面朴素幽暗

《爱经》也讨论了社会中的同性恋现象，并认为这是不可回避的现实。

具有同性恋倾向的男性，通过姿态手势表现出女性特征，甚至模仿女人的穿戴，动作如女人般温柔、胆怯和害羞。

女同性恋也有类似倾向，一方的装束和动作带有男性特征。当一方无法满足另一方的性爱需求时，也可以借助辅助工具。

人是社会性的动物，寻求伴侣是大部分人的选择。爱是与生俱来的本能，夫妻相处之道则需要学习。

只有掌握了沟通方式和技能，才会有爱的回报。夫妻的完美婚配，也被认为是前世的福报，从而会让人们更虔诚地修行。

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