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无住最新娱乐体验_无住生心(2024年11月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

《无住行》无住心如明月光，照破世间妄。随缘起灭无定相，生死两茫茫。头条创作游园会

别在心里留太多东西。心中的挂碍多、太沉重，身体容易生病，负能量堆积到一定程度就会形成“瘤”。病态的滞留，反面即是《金刚经》讲的“无住”。不住相，不执念，随时用觉知的柔光化解闷堵与纠结，活在当下。

九华山皈依10年的上师今夏引荐高旻寺文龙大和尚开示解惑今夜历2小时皈依法会新得法名“妙定” 《金刚经》示“定”者，可“无住”解此前注册“定随舍”商标意“定心、随缘、舍得” 善护机缘，行且珍惜𐟙𐟏𛀀

很多人说你不懂住念，什么是住念？住就是停留，你把念头思想放心里头了，这就是住心着相。你想住什么念？你可以住清净心，一切无住，了了分明，这个可以有，但是还不能执着于这个清净心，也要把这个清净心空掉才可。「三卷书禅语」「弘五居士佛法」

有住无住皆顽冥，有无之间亦幻空。坐于此岸幻彼岸，梦幻泡影觉有情。

.“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉者由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。无戒无不戒。如是涅盘。”

我撑不住了文案，句句扎心 1. 心已疲惫至极, 似被无尽黑夜笼罩, 寻不到一丝光明 2. 曾以为能坚强面对一切, 如今却只想逃避这世界的喧嚣 3. 我试图在茫茫人海中寻找一丝慰藉, 却发现自己越来越迷失 4. 你曾是我的避风港, 如今却成了我无法触及的远方 5. 我试图坚强, 但疲惫的心已无法支撑 6. 每一步都像走在刀尖上, 痛入骨髓 7. 心中的伤痛如潮水般涌来, 我快要窒息 8. 我倾尽所有,你却满不在乎 9. 我撑到极限,心却渐行渐远 10. 你耗尽我热情,我怎寻得出路 11. 我的心事这么重, 说出口却那么轻 12. 撑住这句话我说了千遍万遍 13. 笑容的背后藏着疲惫, 其实你也快撑不住了 14. 笑容, 是疲惫撑起的面具, 坚强是孤独铸就的盔甲 15. 心事重重, 却无人可诉, 天塌之时, 唯有自撑 16. 满腹辛酸, 却无从说起, 生活之重, 唯有自担 17. 撑不住时,望望天空,云卷云舒 18. 我亦如此,也有低谷,觉得乏力 19. 但是芳华正茂,岁月悠长,岂能言败 20. 咬牙硬撑时,泪滴心间皆是痕 21. 坚持不是坦途,拼命才是出路 22. 领先一点无用,超越很多方胜

净界法师：某时，去一道场上课，午休遇施工，噪声入耳不得眠，因思楞严，随即入睡！释净界法师𐟙𐟙𐟙 真心不堕妄境，就像一个镜子，镜子它可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实的结合。你看你一个男人站在镜子面前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来，这个男人走了以后，站了一个女人，就显现女人的相状；但是身为镜子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相状，它本身无相，但它随顺外在的因缘，显现男人相状、女人相状。　真心亦复如是，它可以看到很多、很多的相状，但它本身来说，它是无相，因为它离一切相。所以它在经典上这叫什么呢？我们心跟外境叫做‘非和合’，但是‘又非不和合’。所以这个地方，我个人有个小体验给大家参考一下：我有一段时间，到一个道场去上课，是上下午的课，中午吃饱饭休息一下。但是它那个地方经常有很多的噪音，非常吵。但是我必须休息，因为我下午上课要有精神，但是外境不是我可以决定的啦，所以刚开始我的心接触噪音的时候，我感受非常不好，当然也打很多不好的妄想。　　但是我想，我的《楞严经》想说：其实我们这个明了的心，跟外境没有真正的和合。如果说音声，它是真实的跟我的心性和合，那我就别无选择了，那我肯定要受它干扰，问题是我们的一念心性，其实跟声音是没有真正的和合，那没有真正和合，它为什么干扰我们呢？因为你有所住，所以它对你产生干扰。为什么阿罗汉在这个地方，音声对他不能产生干扰？因为他无住，他选择无住嘛。灰尘在那个地方，我们选择虚空嘛，我们不一定要选择灰尘。灰尘要不要出现，我们没有决定权，但是我们选择安住在灰尘或安住在虚空，这一部分是我们做主的。释不释放音声，这个我作不了主，我过去有这个业力，循业发现嘛！我为什么会走到这个地方，我为什么在这个时候刚好有工程在施工，那肯定是‘万般皆是业，半点不由人’，我过去生有造作这个业力嘛，我认命。　　但是我面对果报的时候，我可以选择不受、选择无住，这一部分是我们有选择权。我们的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它区分出来。所以我后来就慢慢…诶，调整我的心态，我想说，我的心本来就没有这噪音的相状，我不一定要随你而转，诶，我很快就睡着了，真的啊。心态决定你的状态！真的是这样。一念心转，一念心转，整个生命的因缘都转。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。

如是我闻 ——读经其七《金刚经》人生应是悟中取，三藐三菩提是闻。若知诸相是非相，应无所住生其心。佛法非佛法非法，何不梦醒付与真。见诸表象应足具，善法如执念大能。法尚平等无高下，物聚人分兼怨凝。思无可忍法无我，苦恼均缘以较真。凡相见诸虚妄处，无念无相无住行。过往“三心”多已寂，万法皆空空果因。此心光明复何言， “四相”随缘执浮云。来者已来去已去，不见如来求我声。泡影如法且相伴，喜欢无常复修行。水月镜花少邂逅，平凡一恁到天明。 2024.11.24 ⷤ𘉨—三菩提，‌佛教用语，是描述佛陀智慧觉悟的一个重要概念，代表了正确、普遍且平等的觉知‌。 ⷣ€Š金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。虚妄之“虚”是空洞、不存在的意思，虚妄之“妄”是妄想、幻觉的意思。非相是指幻相、假象，也可以说非相就是实相、空性。 “ 若见诸相非相”有两重含义，一个是你真的看到所有事物在成功地破除了各种虚幻以后的真相，是非相的。二种是我不管事实上是真实还是虚幻，总之我不执著于你，超越一切相。 ⷢ€œ应无所住，而生其心”出自《金刚经》。“应无所住”，就是通过现象看本质；“而生其心”，就是透过本质看现象。 ⷢ€œ所谓佛法者，即非佛法” 出自《金刚经》。佛法是一种教导人们如何看破、放下世间万物的方法，但如果我们执着于佛法这个概念本身，就陷入了另一种执着。 ⷣ€Š金刚经》有云：“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”……“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” ⷥ–„法，佛学用语，通俗的讲就是修善果的方法。“善法如桥梁,持戒则能往；随顺修善行，决定得善果。”不能执着善法为实有，悟到这个理，这念心与理相应。 ⷢ€Œ佛教中的“大能”指的是佛陀的智慧和勇气，能够指引众生走向真理和解脱。 ⷦ˜靈•平等，无有高下，谚语，意思谓一切法皆是名相设施，出处《金刚经》，达到此等认识，就是最高的觉悟。 ⷣ€Š金刚经》：一切法无我，得成于忍。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。 ⷣ€Š金刚经》：凡所有相，皆是虚妄，教义命题，意思是一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。宋ⷩ‡Š道冲《偈颂五十一首其一》：凡所有相，皆是虚妄。怀州牛吃禾，益州马腹胀。若见诸相非相，即见如来。一切难舍，无过己财。 ⷧ慥𘺤𚺧š†有佛性，但如何使自己达到佛性境界呢？惠能在《坛经》中提出要以无念为宗，无相为体，无住为本。 ⷨ🇥Ž𛥿ƒ、现在心、未来心‌，这是佛教中的三心，见于《金刚经》。‌另，佛教中的“三心”指的是佛教用语中的“八识”。 ⷥ‡€空法师：“万法皆空，因果不空。”世俗万法，就是因法和果法，由因法产生果法，或者说，因果含摄了世俗一切万法。《百业经》：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” ⷦ˜ŽⷧŽ‹阳明《传习录》，其在临终遗言就是“此心光明，亦复何言”。 ⷢ€Œ四相是佛教中重要的概念，主要出现在《金刚经》中，指我相、人相、众生相、寿者相‌。素心于万物（对于万物不要有执著心），随缘赏浮云（一切随缘，不需要执着）。 ⷣ€Š金刚经》：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不以见如来。意思是：仅凭样貌长的像如来，或仅凭说的是如来说过的法，也就是不凭全面圆满的考证，只凭在个别条件相同时就确定如来的办法，不是正确的办法，这样会导致错认如来的！ ⷣ€Š金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 ⷦ𐴦œˆ镜花，即“水中月、镜中花”，比喻虚幻景象。 ⷦ，温州方言，名词，有“这样”、“这”、“那样子”之意；“恁”，形声字，从心，任声，有两层含义，第一层意思同“您”，代指“您”，第二层意思是恁约，为思忖、思量之意。宋ⷨ’‹捷《虞美人ⷥ쩛裀‹：悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。