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七觉支最新娱乐体验_七觉支内容是什么意思(2024年11月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

七觉支

修行，起初最大的困难是难以降伏杂念。怎么办呢？不仅是现代修行人，古人也同样会有杂念。那么古人又是怎么降伏它的呢？《六祖坛经》，经中有“无念”二字，真正的无念，不是没有念头，而是念念无住。既然是念念无住，那么有念头又何妨呢？如有一念住在上面，这就是障道法。有念不住，就是六祖讲的无念。如何做到有念无住呢？在禅宗里有个词叫“七觉支”，它告诉我们，修行的第一步是“觉念”，随时随地都要觉察到自己的念头！第一秒，产生杂念，第二秒，觉知。不会延续到第三秒就消失了。再产生杂念，还是这样去念念觉知。如果有了妄念未觉察到，说明已随念头跑了，即是被念头所转，而未转动念头。讲的“转念”、“转变习气”实际上只是个觉知而已，倘若做到每个念头都能觉知，新的业障就不会构成。之所以又造了新业，就是因为你随着念头跑下去了，即未念念觉知。所谓“守本真心”，也就是在一念之间能够觉知，觉照，，有了觉，还能觉照，就是做得了主。通常大家都是把事情做完了，才觉知，才悔恨。平常所说的“事后诸葛亮”。菩萨畏因，众生畏果。你只要动了念头，就有了“因”，因的延续，就有果出现。凡夫是当因出现时，没有看到未来的果，而一个觉者可以通过这一念起因，就能看到未来的果。有因必然会有果。如果能在念头产生的同时，觉知跟上来，这一念的因就不会延续成果。因为这一念觉知就意味着没有把种子种进阿赖耶识。只要动了念头，就会有果。至于果的出现形式，完全由你的觉知来决定。因为头脑生生世世形成了一种惯性，所以总喜欢围绕习气考虑问题，而在习气的背后有一股强大的力量未被唤醒。「虎十三」「典泽酱香型白酒」「典泽」

夫身受心法，俱无自性，了不可得，即四念处；观善不善法，从心化生，即四正勤；心性灵通，隐显自在，即四神足；信心坚固，湛若虚空，即五根五力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道；眼如乃至意如，心境虚融，即六神通。所以，舍利弗不达常寂三昧，目连通不现前，说法不当，以未得法空神通故。 ——永明延寿大师

大威德金刚：细节揭秘 ✨ 大威德金刚，梵名Yam䁮taka，音译阎曼德迦，是文殊菩萨为降伏地狱主而示现的忿怒尊，拥有驱除阎魔、降伏死神的神力。东馆中展示的大威德金刚双身像，九头十六足三十四臂，是佛教象征主义的大成就者，每个细节都蕴含深刻寓意。 𐟔堤𘻥𐊥𝢨𑡯𜚤𘻥𐊨𕤧„𐥏‘，九头代表九种镇压阎魔王的经咒。最下层的七头中，左右各三头，居中的牛头象征阎魔王，双目突鼓，表情愤怒，二牛角代表佛教的真俗二谛。每面三目，分别看有、看空、看非有非空，作中道观。第二层为忿怒像，吃人夜叉“参怖”。最顶层是寂静相的本尊文殊菩萨。 ⚔️ 手持法器：主尊双手分别持金刚钺刀和嘎巴拉碗，其余三十二臂在身后展开。三十四只手加上身口意三密，代表修行的三十七道品，即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。 𐟑𘠦˜Ž妃形象：明妃罗浪杂娃一面二臂，右手持金刚钺刀，左手持嘎巴拉碗，以右足立，仰面与主尊对视。主尊四肢佩戴钏镯，颈挂人头骨串，直垂双腿之间。 𐟐‚ 十六足与八成就：十六条腿排列整齐，象征十六空相。十六足呈左展英勇姿站立，足下踩着八人兽、八飞禽，象征八成就、八自在。左侧八足从前方数起，依序踩踏鹫、鸮、鸦、鹦鹉、鹞、金翅鸟、鸡、鹅，动物下面是四位俯卧的天神，分别为六面天、象鼻天、月神和日神。右侧八足依次踩踏人、水牛、白象、驴、骆驼、狗、羊、狐狸，其下四位俯卧的天神为大梵天、帝释天、遍入天与大自在天。足下所踏小人与禽兽表情清晰，栩栩如生。最下为仰覆莲座。大威德金刚的每一个细节都体现了佛教的深厚内涵和象征意义，是佛教艺术的瑰宝。

020.善知识与精进不放逸　　有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：　　「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅盘的修行，就完成一半了！」　　佛陀指正尊者阿难说：　　「不要这么说，阿难！为什么呢？因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越而免于生、老、病、死的。　　又，阿难！如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。」 ※　※　※ 　　有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。　　这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：　　「世尊！我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。」　　「是啊，大王！依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生，趣向解脱，成就解脱。　　大王！过去阿难比丘曾经来告诉我，他在独自沈思时，认为有善知识的引导，就可以算是修行的一半了，我告诉阿难比丘说，有善知识的引导，不只是修行的一半，而是修行的全部，因为善知识能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向于舍而修七觉支、八正道的缘故。　　大王！所以，您不能没有修学的善知识、善同伴，您应当这样修学。　　大王！要有善知识、善同伴，则不能不依于对善法的不放逸。　　大王！不仅您应当依着不放逸，安住于不放逸，也应当要让国王的后宫眷属、文武百官、平民百姓们常常想到：我们的国王依着不放逸，安住于不放逸，我们也应当依着不放逸，安住于不放逸。这样，国王不但以不放逸护卫着自己，也护卫了您的后宫与库藏。」 ※　※　　※ 　　有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：　　「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了善知识、善同伴外，我不见有任何其它因缘，能让恶不善法不生起，已生起的断除；能令善法生起，已生起的增广。　　比丘们！善知识、善同伴，能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的断除；能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起，已生起的增广。　　比丘们！相反的，除了恶知识、恶同伴外，我不见有其它外在因缘，能让恶不善法生起，已生起的扩大；能令善法不生起，已生起的萎缩、消失。」　　按语　一、本则故事前段取材自《杂阿含第七二六经》、《相应部第四五相应第二经》、《增壹阿含第四四品第一○经》，另参考《杂阿含第七六八经》。中段取材自《杂阿含第一二三八经》、《相应部第三相应第一八经》。后段取材自《杂阿含第七一七经》、《杂阿含第七七八经》、《相应部第四五相应第七七经》、《相应部第四五相应第八四经》。　　二、故事前段的发生地，《相应部》作「释迦国」，《杂阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍卫城，虽然传说地点分歧，内容也小有差异，但关于尊者阿难认为有善知识相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正为「全梵行」的内容，是一致的。印顺法师以此为例，说明佛陀是怎样的重视善知识（参考《成佛之道》第四五页）。　　三、令恶不善法断除、不生；善法生起、增广，这四件事也叫「四正勤」、「四正断」。要做到这样，非得「起欲、发勤、精进、策心、持心」不可（《集异门足论》大正藏第二六册第三九一页下），所以「四正勤」也是「正精进」、「精进觉支」的内容（《法蕴足论》大正藏第二六册第四九二页中）。　　四、故事中说，善知识是精进修学的最重要「外缘」，那自身内在的「内缘」呢？依《杂阿含第七一六经》、《杂阿含第七七七经》、《相应部第四五相应第八三经》、《相应部第四六相应第二九经》等说，是自己内心的「正思惟」、「如理思惟」了。　　五、观善知识就像从初一到十五渐渐变圆、变亮的月亮，这在《中阿含第一四八何苦经》、《增壹阿含第一七品第七经》、《增支部五集第三一经》中也有相同的比喻，可以参考。「爱斐儿超话」

「上宽下如法师超话」宽如法师《佛说布施经》中集《佛说布施经》上记载：十一、以广大心施，得无量广大之福。十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢。十三、以浆饮施，得所往之处，无诸饥渴。十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相。十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严。十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁。十七、以象马车辇施，得四神足，无拥妙用。十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病。十九、以经法施，得宿命等通。二十、以花果施，得七觉支花。二十一、以花鬘施，得脱贪嗔痴垢。二十二、以香施，得离烦恼臭秽。二十三、以伞盖施，得法自在。二十四、以铃铎（du㳯𜉦–𝯼Œ得言音美妙。二十五、以音乐施，得梵音深妙。二十六、以然灯施，得天眼清净。

努力增长七觉支

现在中国𐟇谟‡𓤺𚧻“婚率下降，离婚率高升。这样下去比较危险。一个人（不管男女老少）长期行善积德，身体分泌出内啡肽（5%比例）。一个人长期沉迷嫖赌饮吹和各种玩乐之下（包括退休的男女），身体分泌出多巴胺（80%比例）。社会人类的贫富差距来于生活操作方法不同。在婚姻中大多数人男女都是将就生活，不如意的家庭十之八九。在谈恋爱的时候不懂得七觉支（观察能力差）已经走错第一步棋。谈恋爱的时候女人见到男人心跳脸红，是95%的美好男女婚缘，有多少男女在挑三拣四中错过？或父母（闺蜜）棒打鸳鸯！例子：男人和女人谈天说地的时候，发现女人心跳脸红，男方想尽办法取这样的女人（不管高矮肥瘦）结婚，男女双方的父母不能棒打鸳鸯，这样男女结婚之后再长期行善积德，有内啡肽加持家庭十分牢固。例子二：女人和男人相遇的时候会心跳脸红，男方没有发现之下女人要和父母交流，女方父母也要帮助女儿找到幸福的归宿，女方父母千万不要挑三拣四一定要寻求富贵才嫁。棒打鸳鸯父母或闺蜜都有罪！在婚前选好男女夫妻关系，在婚后再发挥正能量（行善积德），家庭又兴国家又旺。

33、天台宗智者大师对修行次第的论述主要体现在他的“十乘观法”中，这是对《法华经》教义的系统化实践指南。十乘观法不仅是理解佛法的关键路径，也是修行者逐步深入法性、净化心灵、直至成就佛道的阶梯。以下是十乘观法的简要概述： 1. 观不思议境：首先，修行者要观察一切法的不可思议境界，认识到法界的广大无边和诸法实相的超越性，培养对宇宙人生真相的全面认识。 2. 真正发菩提心：基于对不思议境的体认，发起追求无上正等正觉的愿心，即菩提心，以此为修行的根本动力。 3. 善巧安心：学会在各种情境中安住自心，无论顺逆，都能保持内心的平静与坚定，不为外境所动。 4. 破法遍：通过智慧分析，破除对一切法的错误认知和执着，包括我执法执，达到法无我的见解。 5. 识通塞：辨识哪些是修行的通路（有助于觉悟），哪些是障碍（阻碍觉悟），从而正确选择修行的方向和方法。 6. 道品调适：运用戒定慧三学及七觉支等道品，调和身心，使修行之路更为顺畅。 7. 对治助开：针对修行中出现的烦恼和障碍，采取相应的对治方法，同时开发内在的善法和智慧。 8. 知位次：明白修行的各个阶段（如十信、十住、十行、十回向、十地等阶位），清晰自己的修行进度和目标。 9. 能安忍：在修行过程中，面对困难和挑战，能够安忍不动，坚持修行，不为外境所动摇。 10. 离法爱：最后，当修行有所成就时，要警惕对修行成果和境界的贪爱，乃至对佛法本身的执着，做到法尚应舍，何况非法，达到彻底的自由与解脱。智者大师的十乘观法，是一个由浅入深、循序渐进的修行体系，旨在引导修行者从凡夫逐渐成长为菩萨，最终成就佛果。「清亦凉兮」「文殊大讲堂」「生活」

《“种下佛种子”！》前言：学无止境，当生“种下佛种子”。 “释迦子”得以佛陀正法种下“佛种子”。既以“原始佛法”。即“四圣谛十二因缘”，即“三十七道品”，即证得“如来真实义”。既以“二谛圆融”即“处处无碍”即得灭度！既以“遍布十法界空无自性”即得证果。 “释迦子”修得“正法眼藏”。即真理在手。即理事无碍。一即一切。是名“释迦子”。这即总方针、大前提、大方向！修行者必修“出离心”。即得“真心”。即依此“真心”遍知“世出世间法”。即究其一生修学程度达到“正等觉”。可谓，咸蠲邪累，澡雪心神。 “正等觉”即证得“等同佛陀大觉”。即证得“阿鞞跋致”。即“永无退转”。 “正等觉”与“阿鞞跋致”即具足： “阿耨多罗三藐三菩提永无退转”。即：“无上正等正觉永无退转”。即知：不灭、即不生之“寂灭”故。 “寂灭”即“灭度”即“得度”即“为乐”！故经云：“生灭灭已，寂灭为乐”。既以“出离心”即证得“出世胜义谛”。至此，行人之“真我”即“无二分别”。即得以“二谛圆融”即“十法界无碍”。故说，一即一切，即处处无碍故。修行者终究面对“离世”即“了生灭”。何以得“离世无碍”？暨“自在解脱”？即示现：不灭、即不生之涅槃之境！这也是一个必须面对的“修行果报”。也就是说，前面说了等等“异熟类”。到了最后又将如何“成熟妙果”呢？即断尽烦恼、所知二障转得证果。即无杂染染法相应即得自性清净心。首先，佛陀并未完全示现“入涅槃”！即“楞严经”、“法华经”及“诸经”中佛告阿难，以及阿难“如是我闻”当中，即已明确。虽后来大小乘各说不一。即依“胜义谛”佛即“色身入大般涅槃”。既以“法身智身之慧命”即“应化度众”。故这两千五百多年、或约三千年以来，即佛法正法久住“正像末”何以故？即增上缘佛陀“法身智身慧命”加被故！故此之“大般若善智度”绝不可丢失！ “维摩佛国品”：善于智度，通达方便。当下“我等释迦子”更要清楚的是：成就之究竟，即使达到“焚膏继晷”、 “恒兀兀以穷年”，亦非“立竿见影”。菩萨行深诸波罗蜜等不二法门，即究竟“五十二位”尚且“三大阿僧祇劫”。我等法嗣即量力而行，即智度而为。故，学无止境，当下“种下佛种子”。即得以“一生补处”、“阿鞞跋致”。即得以“无上正等正觉永无退转”故！茫茫宇宙，粟粟尘埃；种下佛种，阿鞞跋致！一生补处，当生觉者；心境如莲，花开见佛！注：“三大阿僧祇劫”。即：初阿僧祇劫配地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。二阿僧祇劫配初地至第七地之位。三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。参，五十二位、四善根位。 “优婆塞戒经卷一修三十二相业品”记载：菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。参学“经论律杂”之“四藏”。“经”即“佛说诸经”。亦如阿难陀“如是我闻”。“论”即 “阿毗达磨”旨在“论述佛法真实义”。即 “开示悟入”成佛知见。亦即“信解行证” 成佛究竟。“律”即“以律示戒”即“以戒为师”。二者即成就“正法眼藏”、暨“如来藏”之“法本”。即“随顺法性不乖法本”。 “杂”即：①即“譬喻之类”其内容举譬喻因缘以说明善恶业报之理。即“众经撰杂譬喻”。故“杂藏”。②杂藏即摄一切菩萨之教行。依“增一阿含经序品”记载：方等大乘，及诸“契经”，即杂藏。即辟支佛、阿罗汉所自说之本行因缘等之偈诵即杂藏。此藏总有佛说、弟子说、诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生，文义非一，尤超于三藏，故称杂藏。故杂藏者系以说佛及阿罗汉等之本行因缘为主，且说三阿僧祇菩萨之本生；因其文义广于三藏，故称杂藏。③“杂缘”即“四念住”即为“三十七道品”之七科之首位。既以“观”即“毗婆舍那”，观身不净、观受皆苦、观心无常、观法无我之“作意”，既集中“止”即“奢摩他”即心念于“一处” 防止杂念妄想生起。即得“真理”之四种方法。此即“原始经典”之“修行法门”。即“世尊反复叮咛嘱咐”。既以此次第即可对治净、乐、常、我之“四颠倒”。又“四正勤”。即：已生恶令断尽、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此“四正勤”即精进勤劳修习四种道法，以策励身口意十善业即断恶生善。又“七觉支”。即：念觉支，常念于禅定与智慧。择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。精进觉支，精励于正法而不懈。喜觉支，得正法而喜悦。轻安觉支，身心轻快安稳。定觉支，入禅定而心不散乱。舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平等觉。（参学“三十七道品”）又，见性者，即佛性，即诸法实相。即众生之心性。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。故成佛即平等觉。 ——长安末尘甲辰立冬

崇迪佛牌的宝座层数与佛教教义崇迪佛牌，被誉为“护身符之王”，其起源可追溯到19世纪，由著名高僧崇迪帕空（Somdej Phra Phutthachan Toh Prommarangsi）在曼谷的瓦拉坎寺（Wat Rakhang Kositaram）创制。作为佛教教义的象征，崇迪佛牌通常以坐姿佛像为主，象征着佛陀的智慧和宁静。佛像下方的多层宝座具有深远的宗教象征意义，通常为三层或更多，每一层都代表着佛教中的重要教义和精神修行的阶段。三层宝座：佛、法、僧 𐟕 三层宝座是最常见的，象征着佛教中的三宝——佛陀（Buddha）、佛法（Dharma）和僧伽（Sangha）。这三宝是佛教信仰的核心，是修行者获得解脱的三大支柱。在某些解释中，三层宝座还象征着三界，即欲界、色界和无色界，代表着众生所处的不同境界。修行者通过修行，努力超越这三界，达到涅槃的境界。四层宝座：四圣谛 𐟓œ 四层宝座象征佛教的四圣谛，即苦、集、灭、道，代表着解脱痛苦的四个真理，是佛教修行的核心教义。五层宝座：五戒 𐟛‘ 五层宝座可能象征佛教的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，代表着佛教徒日常生活中的道德准则。六层宝座：六波罗蜜 𐟚€ 六层宝座象征菩萨修行中的六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是菩萨道的修行内容。七层宝座：七觉支 𐟌ˆ 七层宝座象征七觉支，即正念、正知、正精进、喜、宁静、定、舍，代表修行者通向觉悟的路径。八层宝座：八正道 𐟛䯸八层宝座象征八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这是佛教徒修行的基本指导。九层宝座：九重神圣 𐟌Ÿ 九层宝座在某些崇迪佛牌中出现，表示佛陀的神圣力量和全面的庇佑。在泰国文化中，数字“九”被视为吉祥数字，象征着幸福、长寿和财富。十一层宝座：十一种心智状态 𐟧˜‍♂️ 十一层宝座相对少见，可能象征佛教中的十一种心智状态或修行的特定阶段，代表了更高层次的精神觉悟。崇迪佛牌不仅仅是一个象征，它代表着佛教教义的深层次理解与实践。无论是三层、四层、五层，还是七层、九层，甚至十一层的宝座设计，都体现了佛教修行的不同阶段和佛陀的教义，在日常生活中始终保持对佛法的虔诚与信仰。