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讨伐檄文最新视觉报道_讨伐檄文怎么读(2024年11月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

讨伐檄文

骆宾王的讨伐檄文：一场历史上的舆论战骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄文》是一篇层次清晰、论述严谨的讨伐檄文。它不仅详细列举了武曌的罪行，还为自己讨伐的正当性提供了有力的伦理支持。这篇檄文引用了大量的典故，需要一定的历史知识才能完全理解。在这篇檄文中，骆宾王首先描述了武曌的罪行，包括对徐敬业的迫害和对朝廷的叛变。他通过攻击武曌的性格和私生活，试图削弱她的威信。接着，他详细数落了武曌的罪恶，包括践害忠良、咒骂他人等行为。骆宾王还攻击了武曌窃居帝位的合法性，将她与赵飞燕和褒姒相比，暗示她是一个不忠不义的女人。他通过这些比较，强调了讨伐武曌的正当性。此外，骆宾王还鼓励天下人一起讨伐武曌，宣传义军的实力强大。他威胁那些徘徊犹豫的臣子，警告他们如果不及时起兵，将会遭受严重的惩罚。他还发誓奖赏有功之臣，以激励大家积极参与讨伐。最后，骆宾王发出了预判和描绘愿景，告知各方这场斗争声势浩大，鼓动在朝老臣起讨伐武曌。他通过这些手段，成功地动员了人们参与这场历史性的讨伐活动。总的来说，《为徐敬业讨武曌檄文》是一篇充满策略和激情的檄文，展现了骆宾王高超的写作技巧和深远的政治眼光。

𐟓œ骆宾王的诗才与武则天的智慧 𐟦⢀œ鹅鹅鹅，曲项向天歌…”这首脍炙人口的《咏鹅》，竟是初唐诗人骆宾王7岁时的杰作，展现了他早年的诗才横溢。𐟓– 𐟌꯸随着骆宾王的成长，他的文采越发引人注目。然而，唐朝的政治风云变幻莫测，武则天崭露头角，成为唐朝的统治者。𐟑‘ 𐟒好“徐敬业起兵反抗武则天时，他希望骆宾王能为他撰写一篇讨伐檄文。骆宾王听闻后，决定用他的才华为徐敬业助力。𐟖‹️ 𐟒夻–挥毫泼墨，一篇气势磅礴的檄文跃然纸上。武则天读后，被其文采和情感所震撼，意识到骆宾王是个不可多得的人才。𐟑€ 𐟤武则天决定重用骆宾王，让他为朝廷出谋划策。从此，骆宾王成为朝廷中的重要人物，用他的智慧助力唐朝度过难关。𐟌Ÿ 𐟒ᨿ™个故事告诉我们，每个人的才华都应得到尊重和发掘，无论立场如何。同时，我们也应学会尊重和理解不同的观点和立场。𐟌 𐟓œ骆宾王的诗才和武则天的智慧，共同谱写了一段历史佳话。让我们铭记这段故事，珍惜每个人的才华和努力。𐟒ꀀ

纳斯鲁拉被炸死后，哈梅内伊发出讨伐檄文，要求抵抗之狐团结起来对抗以色列。随后，伊朗官方发出声明，将派军队前往黎巴嫩打击以色列。这才过去几天呀，伊朗外交部又说不派兵了。搞的跟儿戏一样，让人看不懂。其实，当伊朗说派兵的时候，除了夹头老师的粉丝，我们都知道他不会派兵，他们只会虚张声势，但他依然这么说。类似的强硬表态，伊朗说过很多次，没有一次实现。等下一次事情来临的时候，他们依然还这么说。是不是很奇怪？更奇怪的是，和伊朗一样处事国家，全世界还有好几个，比如俄罗斯，比如……

古文观止，北山移文，钟山风雨起苍黄 ① 钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江，北山，即南京的钟山，紫金山，说的是一个地方。移文，讨伐檄文，作者孔稚圭，在钟山这个地方，讨伐那个伪君子【世有周子，俊俗之士，既文既博，亦玄亦史】 ② 【岂其终始参差，苍黄反覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭】，怎么也想不到他们不能终始如一，就像青黄反覆一样，如同墨翟之悲素丝，如同杨朱之泣歧路。墨子见素丝而哭，因为他认为丝可以染成黄色也可以染成黑色，暗示了人性可以随环境变化，有被濡染的可能；杨朱临路而泣，因为他感到人生道路选择好难，一旦选择错了，后果不堪设想 ③ 作者孔稚圭（447-501），用这两个典故，来批判这个周公子周颙yong，没有初心，被世俗诱惑了，没有选择真正的隐居，而是出仕，揭示了周公子的虚伪，【学遁东鲁，习隐南郭，窃吹草堂，滥巾北岳，诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵】，（虽然在长江边上假装隐居，心里却牵挂着高官厚禄） ④ 感觉比鲁迅还辛辣，赤裸裸的骂，骂他不要脸，骂他衣冠禽兽。好奇了一下，他是谁，他又是谁，为什么他骂他，他为什么遭骂，他有权骂吗，他该骂吗，写的挺好，神仙打架，未足信也

𐟓œ骆宾王的诗才与武则天的智慧 𐟦⢀œ鹅鹅鹅，曲项向天歌…”这首脍炙人口的《咏鹅》，竟是初唐诗人骆宾王7岁时的杰作！他的诗词，充满了智慧，让人称奇。 𐟌꯸随着骆宾王的成长，他的文采越发出众。然而，唐朝的政治局势波谲云诡。武则天，这位严厉而聪明的统治者，正逐渐崛起。 𐟔好“徐敬业起兵讨伐武则天时，他希望骆宾王能为他撰写一篇讨伐檄文。骆宾王，坐在桌前，沉思良久，终于挥毫泼墨，一篇气势磅礴的檄文跃然纸上。 𐟘𒥽“檄文传至朝廷，武则天正在处理政务。她读到“一抔之土未干，六尺之孤安在？”时，不禁停下了手中的工作，被这篇檄文的文采和情感所震撼。 𐟌Ÿ武则天决定寻找骆宾王，亲自接见了他。交谈中，她发现骆宾王不仅文采出众，更智慧过人。于是，她决定重用骆宾王，让他为朝廷效力。 𐟒𜤻Ž此，骆宾王成为了朝廷中的重要人物，用他的智慧为唐朝度过了一个又一个难关。而那篇讨伐檄文，也成为了历史上的佳话。 𐟒ᨿ™个故事告诉我们：每个人都有自己的才华，无论立场如何；而尊重和理解不同的观点和立场，更是我们应有的态度。

电诈头子敏昂莱究竟是什么人？他和同盟军领袖彭德仁谁是最后赢家缅北电诈的头目明学昌已经被自杀了，明家人也落网了，网传四大家族之首的白家也已经落定了，他们逃跑时乘坐的飞机被打下来，直接被一锅端了。现在的四大家族只剩下了三大家族，而且现在都被困在老街，被收拾已经是迟早的事了。到这里，很多人不禁会疑惑，四大家族真的是缅北电诈的幕后终极大老板吗？答案是否定的，说到底，四大家族仅仅是四大工具，他们能把电诈产业做得如此大，其背后是有大靠山的，这个靠山不是别人，正是现任缅甸国防军总司令、国家领导委员会主席敏昂莱。左为敏昂莱敏昂莱曾高调表示要和中方一起合作打击电诈，但实际上，他们却一直在背地里支持电诈。至于敏昂莱和电诈分子合作的背后缘由，则与利益有关。敏昂莱的前半生一直默默无闻，直到2009年，他与四大家族策划了赶走彭家声的“八八事件”后，他才迎来人生高光时刻，并一路高升。2010年，即八八事件一年后，他就做了缅甸国防军参谋长，第二年又升他为总司令。 2021年1月底，敏昂莱发起军事政变，以“选举舞弊”为由推翻了缅甸的执政政府昂山政府，直接把昂山季素为代表的高层软禁起来，之后，他担任了缅甸国防军司令。敏昂莱一直支持着电诈产业，期间，他与四大家族一直相互联手。敏昂莱统帅的腼军吃掉了电诈所获得的赃款中的很大一部分，这部分钱，一部分用来养腼军，一部分则进入了敏昂莱的口袋。几年前，敏昂莱的奢侈生活就曾被媒体曝光过，他位于国防部大楼附近的住所不仅占地面积极大，而且住宅内外皆富丽堂皇，里边甚至还有自己的电信塔。这些年，维系敏昂莱奢靡生活的，正是电诈产业。敏昂莱的豪宅但如果认为敏昂莱收了四大家族的钱，就会完全和他们连成一体，那就大错特错了，在敏昂莱的眼里：除了利益什么都不重要。也因为只看重利益，四大家族被同盟军围困老街时，手握重兵的敏昂莱一直未派兵前来解救。后来，四大家族的头目被围困欲撤离时，敏昂莱的腼军竟还在忙着割韭菜：一张飞机票开价20万美金。那么问题来了，既然敏昂莱间接参与了电诈，他就不怕三大家族的人被抓后，自己败露吗？答案是否定的，因为如今的同盟军虽然能控制缅北，但也仅仅只是控制缅北而已，缅甸的大部分地区，依旧会长期掌握在敏昂莱手中。所以说到底，即便有同盟军在，即便四大家族将他的罪行全部揭露，暂时也没有任何人能把他怎么样。敏昂莱而对于中国而言，我们的目的是解救中国公民，一旦达到了目的，自然就不会做过多干预。毕竟，中国政府的原则，一直是不干预他国内政。所以说到这里，我们不得不说：哪怕四大家族已经被一锅端了，只要他们背后的终极大老板没有被消灭，电诈就一定会有卷土重来的一天。吃过一次亏、上过一次当的中国公民，依旧要小心谨慎为上。搞清楚了敏昂莱和四大家族真正的关系之后，四大家族的结局也呼之欲出了：一旦中国公民被全部移交完毕，同盟军和四大家族就会在老街进行一次最后的对决，而对决的结果，一定是同盟军获胜。说完了敏昂莱，我们接着说说此次同盟军的领袖彭德仁。彭德仁是前任“果敢王”彭德声的大儿子，也就是长子，他和父亲彭德声的感情非常深厚，2009年“八八事件”中，与父亲一同被赶出果敢后，他便一直发誓要复仇。相比四大家族的众人，彭德仁和父亲彭家声一样，对中国有着非常深厚的感情，彭家声祖籍是中国四川，彭德仁也一直认为自己是炎黄子孙，所以，我们可以看到，这次同盟军起兵讨伐四大家族和电诈产业时，在讨伐檄文里，用到了“炎黄子孙”的字眼，而且，他的讨伐檄文还用的是中国的文言文，从这点可以看出，他深受汉文化的影响。彭德仁现年60岁，膝下有一子，彭家被四大家族背叛后，便出走果敢，期间，彭德仁一直过着颠沛流离的日子。但在这期间，彭德仁没有被打倒，他领导同盟军进行了长达14年的游击战斗，不仅使同盟军获得了大量武器和装备，还积累了丰富的战斗经验，为他们14年后的起兵打下了坚实的基础。彭德仁彭德仁是个极富谋略的人，这点，从他此次起兵前所运用的阳谋就可见一斑。很多人起兵多半是揭竿而起，可彭德仁在起兵前，不仅准备了14年，而且，还在起兵前特地写了檄文，使得其起兵“师出有名”。同时，在起兵前，彭德仁还利用网络的力量，提前曝光了四大家族的恶行，以让他们的起兵最大限度地得到民众和中方的支持。彭德仁曝光的四大家族恶行中，非常关键的一部分，就是实名举报1020事件。这一事件，说的就是四大家族在移交中国电诈人员时，对中国公民进行了枪杀并埋尸的事件。而在围困老街时，彭德仁也展现了他的阳谋，他提前斩断了老街四大家族的退路。而方法，则是举报四大家族试图通过空运，将家属和资产转移到下缅甸地区。如此一来，四大家族还没有通过腼军空军逃跑前，所有人就都开始盯着从老街起飞的飞机了，以至于，只要有飞机起飞，就会被及时打下来。腼军飞机而在起兵后，彭德仁也展现了他的阳谋，10月27日起兵当天，彭德仁的同盟军就迅速袭击了包括掸邦北部腊戌、登尼、木姐、清水河、老街等十多个军事部署区，直给腼军打了一个措手不及。而回到最初，彭德仁领导的果敢同盟军打出反电诈旗帜，它本身就是一个阳谋。在谋略中，阳谋往往优于阴谋，彭德仁最终的大获全胜也间接证明了这点。至于彭德仁收拾完四大家族、清理完电诈，完成对缅北的彻底接管后，下一步动作将是什么，这点，咱们拭目以待。最后，彭德仁起兵，最大的赢家肯定是彭德仁无疑，而最大的输家，无疑是电诈背后的大老板敏昂莱，毕竟，在这场厮杀中，他的棋子，或者狗腿，即四大家族和明家，被彻底地废了。另一方面，彭德仁起兵也让腼军丢弃了超过150多个军事据点和军事基地，腼军丢弃的武器装备足以武装一个师。相比同盟军，更让敏昂莱头疼的是昂山素季领导的人民保卫军，相比果敢、佤邦等边境民族，保卫军的组成是真正的缅族，也就是缅甸的大多数，其在缅甸拥有大量的支持者，以至于，保卫军建立后，腼军中竟有16000多名缅甸军警背叛了腼军，投入了保卫军。彭德仁起兵后，保卫军蠢蠢欲动，他们开始利用这一波民意基础，号召全国各地的地方武装和保卫军展开反攻，同时不断升级战斗行动。某种程度上，同盟军对敏昂莱的腼军造成的打击，等于是撕开了打击腼军的一道口子。一不留神，敏昂莱极有可能成为第二个卡扎菲。另一方面，敏昂莱是个不甘心的人，尝到过电诈甜头的他极有可能不会彻底放弃电诈，他是否会在风波之后，在缅甸其他地方继续培植新的电诈产业，尚未可知。但他若继续发展电诈产业，依旧有风险，这个风险就是：以彭德仁为首的武装势力，是否会故伎重演，继续打着反电诈的旗号对付敏昂莱呢？人都说，多行不义必自毙，若敏昂莱一意孤行坚持要继续发展电诈，且继续利用电诈坑害中国公民，不仅彭德仁不会答应，中国政府也绝不会答应。届时，他一定会和明家家族和白家一样，尝到血债血偿的滋味。

曹操北征乌桓，质问张辽：“吾欲令汝指挥全军，将军可敢！”张辽豪气冲天：“有何不敢！但不知明公可愿遵吾号令！” 张辽何来的勇气和自信说出这番话呢？自然是与他高强的武艺分不开关系。从小就和匈奴打交道的张辽，练就了一番非凡的武艺。先前跟的四位主公，并没有他施展的舞台，直至遇到了今天的曹操。如今曹操给了张辽一个机会，张辽自然是不会放过的。也就是此战，张辽以数百铁骑，破乌桓数万大军，扬名立万于乱世。话说，曹操为何如此急切的要攻打乌桓呢？那就要从曹操和袁绍渊源开始说起了。随着曹操的队伍逐渐壮大，曹操与袁绍的对决自然是在所难免的了。率先出击的袁绍出兵南下许都，曹操力排众议，率军抗击袁绍大军，这就样，著名的官渡之战即将拉开帷幕… 起初，袁绍让人书写讨伐檄文，把曹操骂的是狗血淋头，忍无可忍的曹操公宣开战。两边在白马拉开了架势，曹操采取了声东击西的战术，袁绍大军果然上当，剩下的袁军在关羽，张辽率领的曹军的攻势下，成溃败之势，最终大败。出战告捷的曹操，并没有一丝的松懈，继续在官渡坚守着阵地，不肯先退一步，因为这一步退了一争天下的气势就没了。两军相持良久，最后在曹操的奇袭粮仓的妙计下，瓦解了袁绍大军，取得了全面的胜利。 202年，不甘的袁绍郁郁而终。巨额的家产被袁绍的三个儿子分了去，其中袁谭在曹军的讨伐下，被杀身亡。袁绍剩下的两个儿子则前往了乌桓。曹操又怎能让自己的旁边有着这么大的一个隐患呢？在曹操的谋划下，慢慢打通了前往乌桓的路途。但前往乌桓的路，实在是又长又难走，曹军这一路走的实在是艰辛。乌桓的领袖蹋顿听闻了消息，起初并未放在心上，觉得如此长时间跋涉的曹军肯定行不成什么战斗力，而自己的队伍以逸待劳，曹军定然不是自己的对手。等到了7月，曹军成功渡河，蹋顿发觉曹军时，曹军已经离自己很近了。这时的蹋顿已经慌了，立马率军前去阻击，就这样，两边碰巧的在白狼山相遇。在山上的曹操率先发现了乌桓众人，见其大军足足有上万之众，又环顾了下自己周边的数百铁骑，面向张辽问道：“吾欲令汝指挥全军，将军可敢！” 张辽豪气冲天：“有何不敢，但不知明公可愿遵吾号令！” 曹操大笑：“有何不可！今日，吾便当张将军麾下一小卒！” 张辽也没有辜负曹操的期待，率领着曹军的精锐部队虎豹骑从山上冲向了山下蹋顿大军，第一轮冲杀就斩蹋顿于马下。英勇的张辽和勇猛的虎豹骑在乌桓大军中来去自由，每人杀敌数十，最后，乌桓主力竟被铁骑杀了个七零八落，已然溃不成军了。此战奠定了曹操在北方无上的统治地位，张辽也因此战名震天下。 “东临碣石，以观沧海”也是曹操在归途中所留下的千古名篇。可想而知，曹操在此时内心是多么的豪情万丈。一战成名的张辽成了曹操最得力的武将之子，此后一直为曹操驻守合肥要塞。要说此次乌桓之战是张辽以少胜多的经典之战之一，那么就不得不提著名的合肥之战了。当年曹操兵败赤壁，东吴准备乘胜追击，于是，孙权率领部队大举进攻合肥重地。但合肥在张辽的防守之下，东吴大军久攻不下，无奈的孙权只好战略性的撤退。但孙权一直在等待时机，时刻准备着再攻合肥，否则内心不安。很快孙权就等到了时机，公元215年，刘备与曹操在汉中展开了大战，孙权当机立断，召集大军十万余人，来势汹汹再攻合肥。此时的合肥驻军中，仅有张辽和七千余人守军。张辽没有选择坐以待毙，而是在凌晨精心挑选了八百人猛士，以月光为障，直接杀向孙权的所在之地。这八百人一路杀向孙权帅营，在东吴大军的包围圈中从外杀到内，甚至禁卫军都被张辽斩于马下。眼看近在咫尺的孙权，被海量的大军围绕着，自知杀敌军首领的愿望已然落空了，张辽便率领着大军杀回了合肥驻城，东吴大军竟也没有将其拦下。由此可见，张辽此人和他的八百铁骑是何等的勇猛。这一系列操作，重挫了孙权大军的士气，最终孙权只能落荒而逃返回了东吴，张辽竟奇迹般地在十万大军的压迫之下守住了合肥。经此一战，想必张辽在孙权心中留下了不可磨灭的记忆吧。张辽兜兜转转，终于遇见了赏识他的伯乐，从此，用他卓越的战争才能为曹操立下汗马功劳，也为自己的武将生涯留下了一抹抹灿烂的光辉印记！

古人讲究“事死如事生”，为何魏晋时期却掀起薄葬风潮？曹操作为一个历史上颇具争议的一个人物：“治世之能臣，乱世之奸雄”，“宁可我负天下人,休教天下人负我”至今为人津津乐道。青梅煮酒、七十二疑冢更是街头巷尾茶余饭后的谈资，甚至现在很火的盗墓系列常见的摸金校尉，据传也是曹操设置的。那个曾说下“设使天下无有孤，不知当几人称王，几人称帝”的男人，却要求死后薄葬，并引领了一个时代的风潮，很难不让人一探根源。魏晋薄葬风潮的形成从传统文化看，厚葬，久祀是中国很多朝代丧葬文化的一个很显著特点，讲究“事死如事生”。儒家更是试图通过丧葬等一系列礼仪来维护等级社会。孟子云：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”文献记载，秦汉时代陵区内设殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宫人献食，犹如生时状况。秦始皇陵地下寝宫装饰豪华：“上具天文，下具地理”，“以水银为百川江河大海……”。而汉代则表现为由地面上大封墓冢，树碑，建祠堂、立神道石刻等。地下则多有豪华的墓室，同时四周绘制壁画，设置画像石，有大量的金银珠宝等作为随葬品。皇帝死后“黄绵堤赠金缕玉押如故事。”“玉柙银缕”从中可以看出葬礼的奢华之风。但是在魏晋时期却发生了翻天覆地的变化，一改秦汉厚葬久丧的习俗，从原来的厚葬变成了薄葬，并且蔚然成风。带头的正是曹操父子。如曹操《终令》“居瘠薄之地……不封不树”，墓葬仪式简单节俭，没有造陵墓无封土，更无任何一件金银玉器陪葬品。其子曹丕更是进一步发扬，规定自己死后，不封不树，不造寝殿、园邑、神道，不用玉衣等，金银铜器全用瓦器替代。并立下毒咒，说如果不按照这样执行，自己戮而重戮，死而重死。相比秦汉，曹魏时期的丧葬相对于秦汉时期的厚葬，特点主要有三：一为短丧，二为不封不树，三为明器减少。经考古人员比较，曹魏时大部分皇族，贵族死后，与东汉时期同级别墓葬相比，其规模较小，随葬器物也明显减少，正是当时薄葬风潮的具体体现。薄葬风潮的成因连年战乱，没有安定的社会环境自184年黄巾之乱开始，汉朝的中央集权制度崩溃，军阀四起，天下大乱。社会民生经济凋敝，百姓流离失所。如曹操诗中说“……万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠……”。同时战争形势不断变化，战略要地你争我夺。没有一个安定的社会环境。而众所周知厚葬是需要投入大量的人力，财力和物力的。“天下贡赋三分之，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”战争情况下，没有稳定的社会环境，也就没有充足的人力，物力。民间呢，由于战乱，为求避祸自保，很多百姓不得不四处流离，居无定所。亲人死去后只能草草埋葬。加上流寇甚多，一些稍有家当的人都被抢劫一空，生存尚且难以保证，遑论有精力财力进行厚葬。所以当时的薄葬也是一种形势使然。盗墓猖獗，无法禁止《魏书ⷦ–‡帝纪》载“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，……岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。”东汉大乱以来，百姓流离失所，一些盗匪和民众把挖坟盗墓作为一种快速发家的手段，导致盗贼横行；而乱世又无法维护有效的治安环境。甚至不仅民众盗墓，就连诸侯也看中了这一搜刮敛财的机会。其中最知名的就属曹操专门设立发丘中郎将，摸金校尉等军衔，专司盗墓取财，贴补军饷。甚至他的对手在讨伐檄文中写道：“……而操率将校吏士亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝……又署发丘中郎将、摸金校尉……无骸不露。”《吴书》中也有相应记载：“吴景帝时，戍将于广陵掘诸家，取版以治城，所坏甚多”。当时的诸侯为了军饷和营建大肆盗取前朝墓藏，致使棺木尸骨大量损坏，毫无避讳与敬畏可言。考古界有一种说法叫“汉墓十室九空”正是对这一时期的现实写照。有鉴于此，曹魏时期的统治者及民众也是看到了有可能暴尸于野的下场，以“不封不树”为代表的薄葬风潮其实也是一种避盗的无奈之举。 3.文化思想的影响当时各路诸侯逐鹿中原，南征北战。各路诸侯与匈奴、高句丽等外族频频互动；各地，各民族不断互通有无，人们有机会对比吸收不同的文化特色，反思现有文化存在的不足，一定条件下促进了思想解放。同时由于战乱，人们纷纷向宗教寻求慰藉，这时期佛教和道教得到了充分发展。道家则尊奉老庄“无为”思想，佛教主张轮回因果，主张一切都是空性。而提倡伦理纲常的儒家由于没办法解决当时的社会各方面的问题无办法再回到“罢黜百家，独尊儒术”的鼎盛时期；虽仍为学术主流，却面临严重的信仰危机。这时的名士多高谈清净无为，老庄思想盛行。形成了有名的魏晋玄学。及时行乐成为魏晋文人的一种风尚，对生死之事更是看的很淡，如竹林七贤中的刘伶，常常带着一壶酒，要人拿着铁锹跟着他；曰“死便埋我”，即他如果死了就地埋了。张翰也说出了“使我有身后名，不如即时一杯酒！”。佛学和道家成了当时文人墨客的精神家园而迅速发展，并相互借鉴，慢慢取代儒家经学成为思想主流。而出世的佛道本身就对丧葬不甚看重，加上统治者身体力行，薄葬在魏晋时期渐渐取代厚葬从思想上有了合理性。薄葬风潮的意义促进了社会风气的扭转以曹操曹丕为首的统治者起了表率，多数贵族和官员也依法效仿，如司马懿，也是不封不树，不用锦衣玉服收敛，不设明器。他的儿子司马师死后也依样行事。晋朝取代曹魏后，也沿袭了薄葬的作风。对先秦、两汉以来的厚葬奢靡之类的陈规陋习进行了革新，节约之风兴起。同时薄葬也抑制了猖狂的盗墓之风，形成了良好的社会风气。为恢复社会秩序奠定了基础，给治理国家形成了有利条件。减轻了社会负担三国征战不休，经济得不到正常发展，民生凋敝；《吴书》“中国箫条,或百里无烟,城邑空虚,道殣相望”。这一时期最难得的就是与民休息，减少社会负担；而厚葬习俗实际上早已成为了一种沉重的枷锁。如《盐铁论》记载在当时将重金厚葬的行为视为孝顺“……厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，以致发屋卖业。”可见当时厚葬风俗在汉朝时对社会的危害已经相当显著。薄葬，相当于把资源更多的给了活着的人，有利于生产生活。对减少王朝财政负担，恢复和发展经济起到了有利促进作用。对旧礼法的挑战厚葬习俗以及为此站台的儒家文化更多的是依仗陈旧的孝道观念，“孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神……饌孝至。” “死者人之终也,不可以不厚也”由于这些观念，厚葬习俗被抬到一个道德高位，先辈们死去，后世子孙如果不能为他们风光大敛，丧事过简，就会被认为是不孝，为他人所讥笑。东汉就有文献记载士大夫碍于传统观念，在父亲死后，风光大葬而把家产卖光的事情。这时民间因为封建孝道礼法的约束而出现家徒四壁的更是比比皆是。曹魏时期由于文化的传播，少数民族的薄葬风俗也被民众所知，同时盗墓行为频发等现象，也让人们思考厚葬是否真的合适。大家更多的从现实出发，而不是再顾及礼法，孝道的约束。由此开来的薄葬之风堪称对厚葬所代表的一种陈旧思想的漂亮反击。结语虽然从历史看，魏晋流行的薄葬风潮更多的是因为当时现实条件的受限，有一定的局限性。如薄葬只是相对于厚葬而言，一些习俗还没被完全打破。厚葬之风也没完全绝迹。而且隋唐以后，又开始流行厚葬隆丧。但是薄葬作为魏晋一个鲜明和突出的特点，还是给当时带来了一抹明媚清新的色彩。有力的减轻了当时社会的负担，并为后来生产秩序的恢复奠定了条件。一定程度上解除了人们思想上的枷锁，给魏晋风流营造了有利环境。

1402年，方孝孺对朱棣说：“要杀就杀，灭我十族又如何？”朱棣说：“先生不要自讨苦吃，我只是效法周公辅佐成王的方式。”方孝孺问：“既然想做周公，周成王在哪里？” 朱棣脱口而出：“成王自焚死了！” 方孝孺又问：“成王死了，就应该立成王的儿子，但你为什么不立成王的儿子而私自即位称帝？”朱棣犹豫了片刻，说：“社稷有赖于成年的君王，成王的儿子年幼，所以由朕来代行！” 方孝孺一听，再问：“那也轮不到你，而是轮到成王的弟弟，为何不立他的弟弟呢？”朱棣递给方孝孺纸笔说：“这是我们朱家的事。但朕继位需要向天下诏示，非得由先生你来起草不可。” 方孝孺听完，狠狠将纸笔扔到地上，破口大骂说：“死就死，诏书我绝不能写。”朱棣勃然大怒，将方孝孺车裂并诛十族，妻子儿女得知后自杀而死。方孝孺，浙江台州府人，父方克勤曾为济宁知府，方孝孺自幼机警敏捷，每天读书量超过一寸厚，乡亲们因此称他为小韩愈，成年后，跟着太子朱标的老师宋濂学习。宋濂的门生有许多名人，但学问个个自认不如方孝孺，方孝孺曾卧病在床，家中粮食断绝，下人将情况告诉他，方孝孺却说:“古人三十天仅进食九次，贫穷困扰何止我家。” 1382年，方孝孺得到举荐被朱元璋召见，朱元璋欣赏方孝孺举止庄肃，就按照礼节送他回家，对太子朱标说:“此人是位品行端庄的人才，你应当一直用他到老。” 1392年，方孝隭又因举荐被召进宫，而朱元璋认为没到任用方孝孺的时候，就授予他汉中教授一职，每天给儒生讲学。后来蜀王朱椿得闻方孝孺的贤名，就聘请他当世子朱悦燫的老师。 1398年，朱允炆继位，他按照朱元璋的遗训召方孝孺入朝，对其委以重任，朱允炆遇上重大的朝事时，都先向方孝孺询问，百官上朝奏事时，就会让方孝孺在屏风之前批答文书。当时，朱允炆听黄子澄和齐泰的建议，一连将五位叔叔废为庶人，最终导致北平的燕王朱棣占北平，起兵南下，期间朱允炆下令征讨朱棣，但这些讨伐檄文都出于方孝孺的手笔。 1401年，燕军攻下大名府，黄子澄和齐泰遭到贬官，朱棣得知后上书请求命令盛庸停止攻打，方孝孺说:“燕军长期驻扎大名府，天气暑热降雨，他会不战自溃。如今应命辽东诸将进攻永平，真定诸将进攻北平，燕王必回军救援，我方在后可以将他生擒。” 于是，朱允炆命盛庸、平安和吴杰扰乱了燕军的运粮线，朱棣就派使者武胜来面见朱允炆，请求谈判，朱允炆想要答应，方孝孺阻止说:“此次若停止对燕军的作战，以后就再次难以调动集中了，希望陛下不要被燕王所迷惑。” 朱允炆便杀了武胜来，拒绝了朱棣的请求。但不久后，燕军抢掠沛县的粮船，而方孝孺得知朱高煦曾想夺朱高炽的世子之位，就写了带有朱允炆印玺的信，命锦衣卫张安前往北平送给朱高炽，想离间朱高炽与朱棣的父子关系。不料，朱高炽看都不看，立马将张安和书信一起送到朱棣的燕军大营，因此方孝孺的离间计失败。 1402年五月，燕军兵逼南京城，方孝隭建议派人向朱棣假装割地求和，并请求杀了兵败的李景隆，朱允炆不答应杀李景隆，派堂姐庆成郡主和李景隆一起到朱棣军中，提出了愿意划江而治的条件，但遭到朱棣的拒绝。于是，朱允炆命令水师的战舰全部集中在江上，陈宣却率战舰投降了朱棣，燕军得以渡过了长江。六月，燕军兵临南京城下，李景隆和谷王朱橞见大势已去，便开城向朱棣投降，朱允炆得知自焚身死，方孝孺被抓进了大狱，朱棣即位称帝。之后，朱棣要方孝孺起草即位诏书，方孝孺宁死不写，又对朱棣破口大骂，朱棣大怒下令将方孝孺车裂并诛族，方孝孺的妻子和儿子得知后自缢，女儿投河自尽。方孝孺是忠臣，但是他的忠导致株连坐死者847人，虽然明史没有明确记载方孝孺被诛十族之事，也没有直接点出，但是与明史记载的方孝孺被夷族，前后呼应，诛十族的说法又觉得是可信的。

农夫山泉掌门人钟睒睒在江西赣州参加活动，出人意料地打开心扉，强调农夫山泉永远是中国人的企业，39岁儿子选择国籍是他个人的自由，并说儿子只是职工，不拿一分钱股份。这是钟睒睒经历此前的严重网暴后，首次公开澄清上述内容，主题就是反击那些说他不爱国、农夫山泉是外国人企业的谩骂。澄清事实只是钟睒睒赣州讲话的引子，占据很小一部分内容，这位首富要借此输出的观点、立场与要求，更让他的赣州讲话带上一层檄文色彩。他剑指抖音与拼多多，尤其是从企业家道德、产品动机、坏影响三个方面，毫无畏惧地斥责张一鸣，措辞严厉，定性严重，是难得一见的超级富豪之间的公开诘难。钟睒睒发表他的赣州“讨伐”檄文之后，舆论并非一致倒向他，而是显露出赞弹有之的分化局面。赞赏者认为钟睒睒不像那些只知道沉默自保的企业家，他直言不讳地批评网上已成气候的所谓“爱国”潮流，代言了邪不压正的希望。批评者认为，钟睒睒对直播带货、低价营销的批评逻辑是错误的。资料图：钟睒睒还有更为超脱的看法，认为钟睒睒直击流量平台的算法要害，但于事无补，只是徒劳的哀叹。这种慨叹自然是有道理的，也有现实论据支撑，毕竟悲观主义者总是很容易激发共鸣。但钟睒睒赣州讲话揭露的问题意识，算法逻辑下深受其害的全民处境，理应被更广泛讨论。钟睒睒要求抖音、头条删除对他的污蔑言论及视频，要求张一鸣向他道歉。除此而外，钟睒睒认为平台的算法之恶是大恶，而利用技术能力屏蔽很多角度来的消息，“就是罪恶的平台，这种平台就是垃圾”“这种大恶是社会要去遏制的，政府要站出来主持公平”“底层老百姓仍然是受害者”。这是很多年来，第一次有重量级的企业家以如此严厉的口吻抨击张一鸣，指摘流量平台的罪恶逻辑。钟睒睒在赣州发言中也抨击了拼多多的低价体系产生了不好的产业导向，但相较而言，他对张一鸣抖音的批判引起的共鸣更多。一个公正立场是，不能仅仅因为钟睒睒指出的问题难解决，而淡化他发言的价值。钟睒睒可能比许多人都要先走一步，那就是敏锐地发现算法是信息环境变坏的源头与核心，而掌握算法、任恶泛滥的平台是“罪魁祸首”。钟睒睒从个人遭遇的切肤之痛揭露这个真相，他不只是要报私仇，更是代言一种公愤。很多人只是模模糊糊感觉到，钟睒睒精准地揭开了病灶。政府能不能站出来主持公平，进而，张一鸣的算法“大军”能不能在一路凯歌中受到节制，这是另外一个问题。或许前景不那么看好，但钟睒睒坦坦荡荡地提出算法危害的问题，社会能够就此展开有价值的讨论，让算法的贪婪暴露在公开的、普遍的审视下，这是加以矫正的必须步骤。资料图：张一鸣长年以来，人们只是惊讶于信息洪流的泛滥，对流量产品、流量平台释放出的破坏，所导致的观点狭隘和情绪极化无能为力，甚至以为这就是无可更改的现实。也许钟睒睒不是指出平台罪恶的第一人，但他以自身的影响力，把平台背后的算法逻辑点明给众人看。一个正常的社会，是接过这种点题的讨论，而不是说“出的题太难，不谈也罢”。钟睒睒代表了一种传统的企业经营之道，张一鸣代表着另一种新技术优势。正常情况下，后者也是钟睒睒所在乎的，但目前他们之间所显露的矛盾，其实不是新旧生产力之间的矛盾，而是正常社会与不正常社会之间的矛盾。没有人希望在新的技术优势下，在本应更丰富多元的信息时代，人却普遍因为算法而活得更封闭、更憋屈。钟睒睒说他在等待张一鸣的道歉，并且一直等下去。许多人预测，张一鸣不会道歉，不会让钟睒睒如愿以偿。这种预测属于看透更高级“算法”的人间清醒，可这种清醒却也象征社会在更大程度上的毁坏。钟睒睒会不会像等待戈多一样，无望等待张一鸣的道歉，这个问题已经不再只是私人恩怨了。