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道德经第十七章在线播放_道德经第十章主要内容(2024年11月免费观看)

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道德经第十七章

《道德经》第十七章｜政道自然「道德经」「每天读国学」「国学智慧」「国学」「传统文化」上海

道德经第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次辱之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。译文：最好的统治者，人民只知道有他的存在；次一等的，人民亲近他又称赞他；再次一等的，人民害怕他；最差的，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民就不会信任他。最好的统治者是那样的悠闲啊，他很少发号施令，事情完成之后，人民均认为“自己本来就是这个样子的”。

「晨曦馨苑」《道德经》第十七章太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮(w甩之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」「老子故里」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

道德经第十七章：领导力的四个境界 𐟌ˆ 领导力的最高境界是，被管理者只知道有这个人，但与管理者之间没有直接关系。管理者通过建立制度，让系统自动运转，这体现了天道的智慧。 𐟌Ÿ 第二种境界的领导者，其下属亲近、尊敬并称赞他。这种状态虽然看似美好，但过度依赖领导者的个人热情可能导致问题，因为任何领导者的波动都会引起动荡。 𐟔堧쬤𘉧獥⃧•Œ的管理者，让被管理者畏惧他，从而在压力下工作。这种管理方式虽然有效，但被管理者可能感到压抑和不安。 𐟒頦œ€低层次的管理境界是，被管理者侮辱这个管理者。这表明管理者的信用、品德和道德法的管理都不到位，导致被管理者不再相信他，领导基础动摇。 𐟕Š️ 最高境界的领导者是那些做事小心谨慎、不轻易发表言论的人。他们隐身于幕后，不追求个人功劳，让被管理者自然而然地去做事，这就是天道的智慧。

《道德经》第十七章：无为而治的智慧 𐟓œ 道德经第十七章，老子提出了他心目中的理想治理方式——无为而治。这种治理方式旨在让百姓过上自主自由、安闲自适的生活。它不仅体现了道法自然、无为而治的思想，还适用于国家、企业、单位等各个领域的管理。 𐟌𑠨€子描述了四种不同的上下层关系，从高到低依次为：下层只知道上层的存在，上下层相互亲近且下层赞誉上层，上层让下层感到害怕，以及上层让下层反感咒骂。其中，最高级的关系是下层仅仅知道上层的存在，这可以理解为管理者的最高境界是员工知道有老板，但老板很少发号施令，在员工心中没什么存在感。这种状态下，员工们都在为着自己的理想和价值而工作，公司所取得的成就主要不是靠老板的管理，而是大家各安其位、各尽其职的自然结果。 𐟓– 此外，老子还强调了“信不足焉，有不信焉”的道理，即如果统治者的威信不足，人民就不会相信他。因此，统治者要想达到无为而治的最高境界，就必须顺应大道，做到少发号施令、悠闲自在，让人民自主自由地生活和工作。 𐟌Ÿ 综上所述，《道德经》第十七章的核心思想是通过“无为而治”的治理理念，让统治者顺应大道、少发号施令，从而实现社会的和谐稳定和人民的自主自由。这种思想不仅适用于国家治理，也对于企业管理、个人修养等方面都具有重要的指导意义。

《道德经》第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。(不知有之一作：下知有知) 北京，早安！[咖啡][太阳][加油]

《道德经真义》第十七章【原文】：太上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。【译注】：远古时期的帝王以无为而治，百姓仅知道他的存在而已，对他既不誉、也不辱。后来是以仁义治国者，只想让百姓对他亲近感激、赞誉有加。再后来的帝王用威权治国，百姓慑其淫威而不敢造次。最后是用峻法暴政统治天下，必定引起百姓的逆反。言多则寡信，政令太多会失信于民。所以高明的帝王皆应少言寡辞，行不言之教、无为而治。民富国强之后才算功成事遂，但是百姓只会说“这才是自然而然的王道。” 【阐释】：老子icon该章讲解帝王治国的不同境界，以无为而治者为最上，其次是善意的理想主义者，再其次是威权治国者，最反对专制暴政与峻法治国。第二十五章有“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”自然界有王道法则，这是自然的差别性造成的，这在群居动物中是种普遍现象。动物界icon之王皆是族群的守护者，如狮王、狼王等。但在人类社会，却让百姓颠倒成为帝王的守护者，所以人类之帝王已失王道。在帝王上位这个大问题上，古代开国帝王一般用战争的方式夺取，之后再以世袭的方式来嗣续其国祚，于是“国家”自古以来都成了帝王的“家天下”，人民都成了帝王的奴隶。故《诗经ⷥ𐏩›…》曰“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”所以说有了国家与帝王，则往往演变为百姓的灾难。 “太上，下知有之。”是指远古部落时期的帝王与民不分等级，权力阶层虚化。此时的帝王视国家为公器，无为以治，尊重百姓的民主权利，就是尊重自然法则而不会把个人意愿强加于百姓。百姓仅知道帝王的存在，对其不亲不怨、不誉不辱。既不会对帝王歌功颂德，更不可能叛逆造反，像是没有帝王的存在，故曰“太上，下知有之。”这正是文子icon所说的“夫乱国若盛，治国若虚。亡国若不足，存国若有余。”是说“治理混乱的国家处处需要管理，治理有道的国家似乎没人管理。将要消亡的国家，管理者总是不够用；长治久安的国家，管理者似乎多余。”治国有道的表现就是权力阶层的虚化。 “其次，亲之誉之。”老子这是在批判次古时期帝王个人的理想主义。理想主义者虽然有善意的人文道德情怀，但其本质还是以帝王个人的意愿来替代人民民主，目的是想得到百姓的亲近与赞誉。理想主义者虽然有着善性的初衷，但这是危险的，因为其个人主观意愿的实现无不依赖极权与专制。 “其次畏之，其次侮之。”“畏之”，恐吓百姓。“侮之”，暴虐百姓。用理想主义治国的帝王毕竟还是善良而有情怀的，后来的帝王越来越高看自己，视自己为“天子”，而逐渐以百姓为奴隶，所以逐渐用威权治国，甚至暴政峻法治国者，视百姓为草芥而恐吓之、暴虐之，必会因民怨多积而覆国。 “信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。”是说：民无信不立，言多则寡信，政令太多则会失信于民而动摇国本，故帝王宜少发号施令。。《论语ⷩ✦𘊣€‹载：子贡问政。子曰“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰“去兵”。子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子贡icon问孔子icon为政之道，孔子答曰：无非足衣食、足兵马、有信。如果三者不能全备，可以舍去“足兵”。余二者若不能全备，可以舍去“足食”。帝王最不能丢掉的就是人民的信任！可见取信于民是为政之本。故《管子》曰“信不足，安有信？” “功成事遂”而不恃势、不居功、不邀誉、不搞个人崇拜，这才是最高境界的太上之治、合道之治。唯此， “百姓皆曰我自然”——这才是自然的王道。看看自然界的王者，无不出于自然的王道法则——即凭其德势而为守护族群敢于牺牲者为王，而非安享尊贵、邀亲邀誉者。天乙子刘化龙

公共网络一-债务制度终结者《道德经》第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。白山ⷩ•🧙𝥱𑤸‡达国际度假区Fdc366的微博视频

《道德经》第十七章 “功成事遂”功成名就以后，人民都愿意过上事事顺遂的幸福生活

【《道德经》第十七章】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。最好的统治者，人们不知道有他的存在。次一等的，人们亲近他赞美他。再次一等的，人们害怕他。最次的，人们看不起他。统治者不讲信用，人们自然就不相信他！最好的统治者悠然自在，他不轻易发号施令。诸事顺遂易成，老百姓都说我们本来就是这个样的。综上，我们不难得知，特朗普本人虽然是第三次竞选，但他并不真正具备美国精神。他之所以不理解美国，根源在于他不理解这个世界和这个时代。归根结底，他只是一个野蛮人。如果他真的再次当选，只能说明一件事：美国将从此衰落。毕竟，美国的繁荣也从来不是美国独自做出的

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