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善一纯简介前沿信息_善智友全部影片(2024年12月实时热点)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

善一纯简介

右玉羊肉简介 𐟍–✨最近迷上了右玉羊肉，这可是山西的特色美食，绝对值得一试！右玉羊肉不仅历史悠久，而且肉质鲜嫩，做法也特别多。今天就来和大家聊聊这个美味的羊肉吧！ 𐟓œ右玉羊肉的历史与特点右玉羊肉的历史可以追溯到秦汉时期，已经有2000多年的历史了。右玉羊具有生活力强、善游牧、耐寒、耐旱的特点，因此它们的肉质特别细致柔嫩，肉块紧凑美观，脂肪覆盖均匀但不厚。右玉羊肉的肉质鲜嫩、肥瘦相间、肥而不腻、食之爽口，简直就是羊肉中的极品。对了，右玉羊的羔皮也是白色的，早熟、四季发情，一年二胎，每胎多羔，真的是羊中的“战斗机”！ 𐟥—右玉羊肉的营养价值右玉羊肉不仅好吃，营养价值也很高哦！它含有丰富的钾、镁、锌元素，这些元素的含量都比其他普通羊肉高。这得益于右玉县独特的地理环境和水源，使得这里的羊能自然生长，肉质鲜嫩不腥不膻。你看那塞上绿洲的美景，真的让人心旷神怡。这里的羊每天在山坡上、草坪上自由觅食，纯天然无污染的生长环境，让羊肉的质量特别好。 𐟍𒥏𓧎‰羊肉的经典烹饪方法说到右玉羊肉的做法，盐煎羊肉绝对是最经典的。只需半碗水、一把盐，直接焖煮，简简单单的做法却能让羊肉的味道更加浓郁。肉质紧实、鲜嫩可口、肥瘦相间、膻味全无，这种传统炖法还原了“右玉羊肉”的灵魂。除了盐煎羊肉，右玉还有很多其他美味的羊肉做法，如醋浇羊肉、爆炒羊肉等，每一种都能让人垂涎欲滴。右玉羊肉真的是集美味与营养于一身的宝藏食材！希望大家也能尝试一下这些美味的做法。如果你有其他关于右玉羊肉的问题或者想分享你的烹饪心得，欢迎在评论区和我互动哦！快来一起聊聊这个美味的羊肉吧！𐟍–✨

求财去五台山还是普陀山普陀山的磁场非常强大，强烈推荐大家一定要去一趟！以下是我整理的普陀山求财路线，纯干货分享，绝对实用！每个人的生辰不同，求财路线也会有所不同，建议提前咨询专业人士。 𐟏ž️ 善财洞摸财小贴士：提前准备尾号8和9的百元纸钞（我住民宿的老板给我换的888和999，超级贴心）。金银卡可选购，我在民宿老板那请的28一对，看到有姐妹花88请的，有需要的尽量在岛外请。进入善财洞后，点三支香，先拜主殿，再顺时针拜四方，将香投入香炉。主殿功德箱捐点香火钱，多少随心。将尾号8、9大钞和金银卡在香炉上顺时针过三圈，一定要过香炉。然后不要着急去排队，先在善财古洞简介碑文上手持尾号8、9大钞和金银卡，在“善财古洞简介”这几个字从上往下摸三下再进洞。善财洞石壁：左手拿尾号8放在“洞”字上，右手拿尾号9放在“善”字上，同时在墙壁画有弧度的圈，两手相碰为一圈。一定向内划拉（把钱都拢到自己怀里），别向外扒拉（不能把钱扒拉出去）。心里默念：“一摸千千财”，“二摸万万财”，“三摸千千万万财，大财小财都进来”。摸完把尾号8、9的百元大钞收好，带回家不要花（第二年请贡品或捐功德箱）。去每个地方都要把这个钱拿出来过香炉，最后在叠成元宝，尾号为8的代表招财，放入钱包随身携带，有多张的可放在自己的办公室、公司、店铺等能赚钱的地方。尾号为9的代表守财，放在家中柜子里（注意尾号9一定不要比尾号8的多）。功德箱：把准备好的零钱双手指间夹住手掌呈空心状态，对着善财古洞拜三拜（拜的时候手不要来回抖，手定住用身体带动），同时默念“感谢善财童子大恩”，然后投入功德箱，多少随心，但必须要投，这是最重要的一步。有舍有得，不舍不得，舍一得万报。 𐟌„ 梵音洞从善财洞摸完财后，按照指示牌前往梵音洞。风景非常美，正好顺时针转一圈，圆圆满满，再到公交车站。 𐟏𓕩›襯𚊥Ž𛤻𛤽•一处都要记得先拜主殿再顺时针拜四方。法雨寺—关帝殿：供的是关金公坐像。关帝殿前拜一拜，偏财横财家里来，招财守财全都来。 𐟕‰️ 普济寺这是香火最旺的地方。 𐟏𜽨“殿伽蓝菩萨：千万不要叫错了。 𐟙 大佛观音大佛观音拜完去码头建议步行过去，途中会遇到一个非常大的送财童子，一定要抱抱送财童子的大腿（是抱不要摸）。希望这份攻略能帮到你，祝大家财运亨通！

珠帘和永夜同时在追着看的，不参与粉丝对决，单说剧，珠帘总觉得很好的题材每次都差一口气[苦涩]是要讲女主多厉害逐步成长为经商大佬，但是太多事情都是依靠别人，不是说不能有别人帮助，对比星汉灿烂就很好，珠纯编剧差一点，就是你要塑造大女主，你得女主做她的大部分，再让别人来，同时得情节发展顺理成章，别人为啥帮你，什么身份帮多大，合理范围我就觉得舒服。珠帘很多地方的情节，就是能看出很硬的为了推进而推进，所有资源向你倾斜，就像是很多个小说简介精彩部分集锦。七百万纯靠男二发善心（你女主再多做一些操作再求我也认了），上船靠男主觉得像自己收留加锻练，一直越级上报，船上生意说给你就给你，奴隶跑去说想做珊瑚珠就给了，一个弟弟靠着“跟过三叔”仿佛百科全书一样关键点都知道，和“我暑假在夏威夷学过”一个路子，就很不注意细节。所以很多情节我是没有惊喜感的，弟弟或者周围人一提啥我就能知道下面的女主发挥情节是什么。。星汉灿烂我就没有这种强烈都感觉……感觉还是可以回头看看那个。【编辑追加，太多人回复说为什么不能有人帮，帮就不行么或者男二就是善良啊前面有塑造这里合理的。重点理解错误了。可以帮，你这里哪怕编写一点女主察言观色，善于利用场上人心，互相势力争斗，或者你就写看出男二是超善良且看出他有能力购买，知道搏一把也是靠他希望最大，这种思考过程，都能来展现女主的主观能动性，而不是哭唧唧就靠求，就看编剧发力主角光环，男二听到过卖不出你会死来发善心。以及男二是善良，编剧塑造出来了，然后呢，这是完成了对男二人设的编写，女主呢？女主的高光，智谋呢？评论区一位观众提出的销售理论可以拿出来讨论一二，优秀的销售你可以用各种说辞手打手法，也能有贵人相助，但你得展现出你的销售手段，让人觉得我为你多花钱也可以，而不是哭着对客人说你买吧不买我就死了。所以我一直强调，这里是编剧的部分失职，塑造人物歪了。如果那一段是写男二的，那没有任何问题。无论阿猫阿狗好人坏人，男二的善良，他都救。

阿海剪艺店门口—散尾葵植物简介散尾葵属于热带植物，由于每天都可以蒸发许多水份，所以也被称为天然“加湿器”。适当地给它喷点水，既可以让它保持葱绿，还可以清洁叶面的气孔。趣说花草散尾葵象征吉利祥瑞，所以很多人都喜欢栽种它，期望能够旺运势。一花一名散尾葵又叫做黄椰子，这是因为它光滑的茎干是黄绿色的，远远看去就像一棵迷你椰子树，很有夏威夷的风情！植物养护散尾葵喜欢在温暖湿润、半荫的环境下生长。北方地区冬天要放在室内养护，帮助它越冬。寓意风水散尾葵放在家中，有招财进宝的吉祥寓意。植物价值散尾葵不仅是一种很能耐阴的植物，它也是很好的蒸发植物，在它的叶片上一天大约能够蒸发掉一公斤的水分。它算是纯天然的加湿器了，放在空调房中是再好不过了。诗词赏花木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。植物小百科拉丁名：Dyosis lutescens 棕榈科 Palmae•金果椰属 Dyosis北京ⷩ˜🦵𗥉ꨉ𚀀

《四世同堂》：老人与时代的动人故事 𐟓š 这不仅仅是一本书，这是一位老人与他深爱的城市的故事，也是一代中国人与他们生活的时代的故事。书名：《四世同堂》 ✏️ 老舍 𐟓– 内容简介：《四世同堂》从抗日战争前最黑暗的时光开始，直到抗日战争胜利的高光时刻结束。在这段最黑暗、最痛苦、最磨练人的时光里，小羊圈胡同里形形色色的人物代表了当时千千万万不同心态的中国人。战争年代的北平，人生百态成为了那个年代中国的一个缩影。 𐟌𘠧偨€人：年过半百，只求享清福。 𐟒” 钱老人：被日本人迫害，家破人亡，放弃知识而立志报仇。 𐟌🠧偧‘ž宣：受过新中国教育，却被旧中国封建思想紧紧缠住。 𐟌ž 孙七和小崔：没受过多少教育，但很真很纯，一心为国。 𐟐 大赤包、祁瑞丰：为了升官发财，虚伪的卖国贼。 𐟌Ÿ 每个人物都有自己的个性特征。经历了震惊、愤怒、喜悦之后，老舍先生让我们相信，恶有恶报，善有善报！ 𐟌𚠢€œ一朵花，长在树上，才有它的美丽；拿到人的手里就算完了。” 北平城也是这样，它顶美，可是若被敌人占据了，它便是被折下来的花了！国都灭了，能有家吗？在风云变幻的时代背景下，家也只是行将灭亡的大厦底下一只难以苟活的蝼蚁。生存，已不仅仅是一个人的事，更是一个民族、一个国家走向最终胜利的大事。 𐟘𔠩𚻦œ觚„人依旧麻木着，可恶的人依旧可恶着，而清醒的人被捆上了手脚。“当一个文化熟到了稀烂的时候，人们会麻木不仁地把惊魂夺魄的事情与刺激放到一旁。而专注到吃喝拉撒的小节目中去。” 𐟒ꠦ‚㩚𞦘列€实际的，无可倖免的；但是，一个人想活下去，就不能不去设法在患难中找缝子，逃了出去——尽人事，听天命。总之生在这个年月，一个人须时时勇敢的去面对那危险的，而小心提防那「最」危险的事。你须把细心放在大胆里，去且战且走。你须把受委屈当作生活，而从委屈中咂摸出一点甜味来，好使你还肯活下去。到什么时候都不许灰心！人一灰心便只看到别人的错处，而不看自己的消沉堕落！ 𐟌𜠤𘀤𘪧œŸ认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。

广州番禺岭南印象园：文化与休闲的完美结合 1️⃣ 景区简介𐟏ž️ 岭南印象园是一个集非遗展示、文化体验、亲子休闲、餐饮娱乐、精品住宿、文创购物等功能于一体的国家AAAA级旅游景区。 2️⃣ 地址与交通𐟓 地址：广州市番禺区大学城外环西路自驾：从广州市区出发，约45分钟车程公共交通：地铁4号线大学城南站B出口，可打车（约5分钟）、骑行（约6分钟）或步行（约18分钟）到达。 3️⃣ 适合人群𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑抩€‚合银发一族、家庭亲子、研学学习等人群。 4️⃣ 停车与门票𐟅🯸𐟎능œ车：景区东门对面暂时提供免费停车。门票：成人票54元（需提前至少一天购票），儿童1.2米以下免票，1.2-1.5米30元。 5️⃣ 游玩亮点𐟌Ÿ 岭南文化体验：孔子文化馆：定期举办“开笔礼”，让孩子从小树立“善”、“正”的规范行为。花灯艺术馆：欣赏手工扎制的花灯，领略岭南非遗文化的风采。非遗精粹：粤剧&广东音乐主题馆：展示华丽的粤剧服饰和乐谱，领略非遗文化粤剧及广东音乐的魅力。 “酱子”酱油主题馆：纯手工酿制的“六小福”永泰系列酱油，致敬儿时纯真味道。现代艺术与潮流风尚：岭南研学中心：将研学和国潮巧妙结合，设置具有生命力的研学课程。香港印象：再现20年代香港繁华的时代场景，仿佛置身当年的热闹街头。 6️⃣ 餐饮推荐𐟍𝯸 园区内有饮品店，推荐尝试UNCLEQ的鸭屎香柠檬茶。附近还有农庄、餐馆，方便用餐。 7️⃣ 游玩小贴士⚠️ 天气变化较大，携带好雨具、防晒用品和防蚊虫物品。为了拍照效果更好，建议穿着艺术风格类（汉服或旗袍等）或休闲类的衣服。 8️⃣ 结语𐟒• 选择休闲时光，相约亲朋好友，一起领略新岭南、新活力、新印象吧！

今日热议推文《唐麦纪辙枫》唐麦纪辙枫（全集完整小说大结局）《唐麦纪辙枫》唐麦纪辙枫全文阅读笔趣阁 𐟐Ÿ搜索𐟐Ÿ蚣☛众☛呺𐟐Ÿ：【江二文学】⏭发送单个主角名，或小说名就可以了！ 𐟍’书名：《唐麦纪辙枫》唐麦纪辙枫 𐟍’主角：《唐麦纪辙枫》唐麦纪辙枫 𐟓š简介: 我保密，说要自己告诉你。” 　　纪辙枫闻言，心底猛地一颤。　　两个月前唐麦就已经决定去美国了，可她为什么一直不和自己说！　　张主任见纪辙枫一副难以置信的表情，想开口安慰，却不知怎么开口。　　虽然现在还没有结论，但谁都知道，飞机在太平洋坠毁，怎么可能有生还的可能。　　“纪团长，你别难过，事故还在调查，万一……” 　　张主任话还没说完，纪辙枫便起身离开了主任办公室。　　纪辙枫走在医院的走廊上，来往的行人都在讨论这起飞机坠毁事件。　　1986年，这算得上是惊天动地的大新闻。　　“唉，听说唐医生也在那趟飞机上，真是可惜了，还那么年轻。” 　　“就是啊，唐医生人好心善，而且才刚结婚一年，日子刚好起来，就这么没了。” 第11章　　纪辙枫听着来往行人的议论，心脏越来越疼。　　他和唐麦从小相识。　　即使后来和唐麦结婚的目的不纯，可在他心里早就把唐麦当成了家人。　　在唐麦为他挡刀受伤的那一刻，他在心里就已经想好了。　　要一辈子对唐麦好，即使两人之间没有爱。　　纪辙枫走着走着，迎面碰上了杨皖。　　杨皖巴掌大的脸上挂满泪珠，让人看着就忍不住心生怜惜。　　纪辙枫的视线落在杨皖眼角的泪珠上，眸光一闪，下意识抬手想帮她擦泪。 ⏭蚣☛众☛呺⏭【江二文学】

右玉羊肉简介 𐟍–𐟍𝯸 听说过右玉羊肉吗？作为一道来自山西的羊肉美食，它可是我心中的经典。每次想到右玉羊肉，口水都忍不住流下来。今天就来和大家聊聊这道美味佳肴吧！ 𐟐‘右玉羊肉的独特品质右玉羊肉真的很特别！它的肌肉细致柔嫩，肉块紧凑美观，脂肪覆盖均匀。这些特点让右玉羊肉不仅看着诱人，吃着更是让人难以忘怀。右玉羊生活在山西的塞上绿洲，这里草饲料资源丰富，水源充足，环境无污染，真的是得天独厚的地方。右玉羊肉不仅生活力强、善游牧、耐寒、耐旱，还富含钾、镁、锌等微量元素。这些元素不仅让它更健康，也让它的肉质更加鲜嫩，肥而不腻，食之爽口。特别是做盐煎羊肉的时候，那种香味真的是让人无法抗拒。 𐟓œ右玉羊肉的历史与文化右玉羊肉的历史可以追溯到秦汉时期，已经有2000多年的历史了。右玉县位于山西省的西北端，自古以来就是中国北方的要塞。这里的独特地理环境和气候条件，使得右玉羊具有独特的生活习性。右玉羊肉不仅是当地人们日常饮食的重要组成部分，也是三晋文化的典型代表。想象一下，在雁门关外的塞上绿洲，吃着纯天然、无污染的羊肉，那种美味和文化的享受真是无与伦比。 𐟍𒥏𓧎‰羊肉的美食做法说到右玉羊肉的做法，经典的“盐煎羊肉”绝对不能不提。一碗水、半碗盐，简单焖煮就能成就这道美味。右玉人和当地的餐饮企业在不断创新各种制作方式，将馍与右玉羊肉结合制作出各种美味菜肴。现在，右玉县已经建立了稳定的养殖基础，开始转型发展以降低冷链记载成本，争取给消费者提供更高的性价比。未来，右玉羊肉会走向全国各地，让更多人品尝到这道美味佳肴。右玉羊肉不仅是舌尖上的美味，更是三晋文化的一部分。希望大家也能来山西体验一下这道独特的美食和文化。有什么问题或者想法，欢迎在评论区和我互动哦！

清净智论1 马哈希尊者内观禅修基础马哈希尊者 (Mah䁳i Say䁤aw) 温宗堃译清净智论希求I. 戒清净内观方法简介II. 心清净III. 见清净1. 名色分别智IV. 度疑清净2. 缘摄受智3. 触知智(思惟智)4. 生灭智〔先说十种观染〕[42]V. 道非道智见清净VI. 行道智见清净5. 坏灭智6. 怖畏智7. 过患智8. 厌离智9. 欲解脱智10. 审察智11. 行舍智(11.-13.) 至出起观智 12. 随顺智13. 种姓智Ⅶ. 智见清净14. 道智15. 果智16. 省察智17.果等至18. 修习更上之道令念生起之语〔提醒〕期望跋附录(一)七清净与十六阶智附录(二)缅文字体巴利本之序(班迪达尊者撰)说明(序)附录(三)英译本之译者序附录(四)马哈希尊者略传附录(五)教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：参考书目相关文章中译序此巴利论著，乃马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904－1982)于1950年所作，旨在描述禅修者修习毗婆舍那时，其智慧开展的过程。如论中跋文所述，此论原以缅文写成，后译为巴利文。造论目的，是为了让已得毗婆舍那成就、但无教理知识的禅修者，能够了解自己的修行在佛教道次第上的位置。然而，如马哈希尊者所说，未得毗婆舍那智的读者若阅读此书，也能获得闻法生信的利益。此中译本，主要依据锡兰佛教出版协会(BPS)于1985年出版的The Progress of Insight。该书于1965年付梓，书中并有向智尊者(㑄ṇaponika Thera)的序言(见附录三)、英译、注脚及罗马字体的巴利文本。其次是缅甸字体的巴利文本, 该书附有班迪达禅师的序言(见附录二)。本书出版，要感谢各种远、近的助缘。二○○三年，笔者首次研读此论的巴利文，并从八月中旬到十二月中旬，在如实佛学研究室，分十六次、每次两个半小时，向许洋主老师及在场的同学报告研读的成果。之后，由于学业的关系，一直未能有机会进一步加以整理、修改。二○○五年底，在宗善法师的鼓励下，笔者将原本的中译，稍作润饰、排版，准备日后出版中译本。二○○六年五月，又得到南山放生寺演观法师的鼓励，慨允出版中译本及巴汉对照本，以便裨益不同读者群的需求，笔者才进一步校对、整理巴利文与中译稿，并增补了注解、附录。《清净智论》于二○○六年出版后，译者利用于北市圣观寺教学巴利课程的机会，再次研读《清净智论》的巴利原文，发现在在译文、校订及补充资料方面，尚有不少可改正、增补之处，又逢宗善法师打算再次出版《清净智论》的中译本，于是有了现在的修订版。然而修正工作仍未完备，疏漏之处，尚请见谅。感谢师长、法师的鼓励与支持，笔者才能提起动力，把当初的学习研读转化为完整的译作，与大众分享。译者要特别感谢何孟玲小姐，她在极有限的时间内，帮忙校润译文、排版编辑。无论如何，译者所学有限，书中倘有任何的错误、缺漏，恳请读者见谅，并不吝予以指正。最后，愿此编译善行，成为自己证得道智、果智的助缘，并愿此善行功德回向给译者的父母、师长、亲戚、朋友，及一切众生，愿大家皆能精勤努力，获得各自所希愿的世间、出世间善果。温宗堃谨志 2007年4月凡例1.“[ ]”括号内的数字，表示所依巴利文底本The Progress of Insight的页码。2.“〔〕”括号内的文字，乃中译者为符合中文语法，或为帮助理解所补增。3.“( )”括号内的文字，乃巴利原文所有。 4. 注解中的巴利文献出处，若是三藏、《清净道论》，则依据PTS版；若是《清净道论》以外的注书、疏钞文献，则依据缅甸第六次结集CSCD版。 5. 《清净智论》底本，指BPS出版的The Progress of Insight。一般略语CPD A Critical P䁬i Dictionary (精审巴利辞典)CPED Concise Pali-English Dictionary (精简巴英辞典)PED Pali English Dictionary (巴英辞典)Vism 《清净道论》(PTS出版)BPS Buddhist Publication Society《精解》《阿毗达磨概要精解》(正觉学会出版) 礼敬世尊．阿罗汉．正等觉者[1] 希求愿具正法之光的大圣．知一切者，〔其〕被称为正法光的教法，长久照耀〔世间〕。 ⧱. 为了让那些已得殊胜〔成就〕的修行者，能够清楚了知〔自己的体验〕，〔我〕略述此关于「〔七〕清净」与「智次第」[2]的灯论。这些修行者，已精勤地专注于腹部中因上升与下降而显现的「风触色」[3]，或〔专注于〕依「〔身〕触」而显现的「三大种．触色」；顺次地观察〔在〕六门[4]〔生起〕的一切「名、色」[5]，且已经见法、至法，知法、深解法、度疑、离疑惑、得无畏、于大师之教不依他人。 I. 戒清净 ⧲. 受持五戒、八戒、十戒[6]〔三种戒〕中的任一种，予以善守、善护，此名为优婆塞、优婆夷的戒清净。 ⧳. 以波罗提木叉为首的四类戒[7]，得善遍净，此即名为比丘的戒清净。在彼〔四类〕之中，波罗提木叉的防护最为重要。因为当它得遍净时，方能成就修行。内观方法简介 ⧴. 所谓修行，分为「奢摩他」与「毗婆舍那」两种[8]。凡于最初修习此中的「奢摩他」，住于「近行」与「安止」[9]二种定之中的任一之后，方才观察五取蕴[10]者，名为「奢摩他乘者」。就其内观方法，在《破除疑障》[11]中的《法嗣经》[12]的注释里，曾说：「在此，一类人先令近行定或安止定生起，这是奢摩他。他观照那定以及与它相应的法[13]为无常、苦、无我，[50]这是毗婆舍那。」在《清净道论》中，曾说「奢摩他乘行者，排除非想非非想处，从其余任何一个色、无色界禅那出起后，应当根据相、味等，把握寻等禅支以及与它相应的诸法…」等等。[14] ⧵. 复次，凡未令「近行定」或「安止定」生起，而于最初开始便观照五取蕴者，名为「纯观乘者」。关于此〔行者〕的内观方法，同样在那里，即《法嗣经》注释里，曾说：「再者，于此，另一类人未得上述的奢摩他，便观察五取蕴为无常、苦、无我。」 ⧶. 在《清净道论》有说：「又，纯观乘者……遍取四界。」在《因缘品相应》里的《梵志须深经》[15]中，世尊则说：「须深啊！法住智在前，涅槃智在后。」 ⧷. 于彼〔奢摩他乘者及纯观乘者〕之中，纯观乘者，在所说的「戒清净」圆满之后，应努力把握「名、色」。如此努力者应依〔名、色〕各自的真实自味[16]，把握那显现于自身相续[17]内，被称为五取蕴的「名、色」。 ⧠ 8. 应当观察于六门中显现的名、色之自相与共相[18]，以修习毗婆舍那。然而，一开始便紧随于六门中生起的一切名、色而作观察，是困难的。因此，初学的修行者，应先观察在身门中，因触而清楚显现的色法。《清净道论大疏钞》说：「随着明显的〔名色法〕，执持毗婆舍那」。[19]因此，坐时，应观察透过「坐」及「一切身支里的触」[20]而显现的「触色」[21]，并如此观察〔、标记〕：「坐、触；坐、触」等等。当修行者坐着之时，腹部中，「风触色」依出、入息而转起，以上升与下降的形相，不间断地显现。应仔细观照彼〔风触色〕，观察〔、标记〕为：「上、下；上、下」等等。此人如是观察时，不断撞击腹内「身门」而生的「风界」，显现出「坚挺的行相」、「振动的行相」、「推的行相」，或者「拉的行相」。此中，坚挺是风界的「支持之相」；[51]「振动」显现其「移动之味〔即作用〕」；「推」与「拉」是「推动之现起」。[22] ⧹. 因此，此人(即观察那透过上升等行相而显现的触色之禅修者)了知它们(即相、味、现起)而完成「色之把握」。之后，他也将具足「名之把握」，以及彼二者的把握，进而了知无常等共相。 ⧱0. 当此人如此观察上升等触色时，有贪等之心、乐等之受会生起，也会调整某部分的身体。此时，这些〔身、心现象〕也应被观察。观察后，应再持续地观察做为根本所缘的上升等触色。上述是「内观方法」的概说。在此，不能广说，因为本书是「清净与智」的略论，并不是对「毗婆舍那」的详细解释。 II. 心清净 ⧱1. 开始时，即便他已如是观察，但只要他的心仍未清净，散乱的心就会在诸观察心间断时生起，而想到感官外境等所缘[23]。禅修者或能察觉、或不能察觉它们，即使能够察觉，也是过了些许时间方可。由于此时禅修者的剎那定，非常羸弱无力，所以那些散乱心会障碍他的观察心。那些散乱的心被称为「障盖之心」。[24] ⧱2. 当剎那定变得有力时，观察心善等持而转起，像是掉落、撞击，或住立在「上升、下降、坐、触、弯、伸、见、听」等应被观察的所缘之上一样。此时，游走他处的〔散乱〕心不会常常生起，只偶尔少许地发生。在〔游走他处的心〕生起之时(指“生起后立刻”，依通俗用语才说〔生起之同时〕)，他能够立刻觉察它。观察后，那游走的心便消失，不再生起。之后，他观察当下显著的所缘，如先前那般，能够令观察心无间断地转起。这时，此人的心名为「离盖」。 ⧱3. 当禅修者的心远离诸盖，而在他的心能更密切地观照每一个被观察的所缘，且观察无间地生起之时，每一毗婆舍那心中被称为「仅住剎那」的定，不间断地转起于被观察的所缘之上。此即名为「心清净」。 ⧱4. 即使它〔即剎那定〕仅住剎那，但从不被敌对者所征服这一点来说，它具有与「近行定」相等的力量。事实上，《清净道论大疏钞》的〈出入息论〉如此解释说： ⧱5. 「剎那的心一境性」：仅住剎那的定。的确，当它以同一行相在所缘上不断地转起，它〔剎那定〕不被敌对者所击败，将心固定不动，如安止。 ⧱6. 此中，「在所缘上不间断地转起」即观察心的相续流不间断地转起——观察一个所缘之后，紧接着即观察另一个[25]；观察它之后，紧接着又〔观察〕另一个。 ⧱7. 「以相同行相转起」意指：「当许多应被观照的种种所缘出现时，不断转起的观察心，皆具有相同的等持行相。也就是说，以怎样的等持行相观察第一个所缘，就以那样的等持行相，观察第二个、第三个〔所缘〕等等」。 ⧱8. 「不被敌对者所击败」：借着此〔句〕，教示「那不断转起的剎那定」，具有「不会被五盖击败的性质」。 ⧱9. 「如安止」：藉此指出「它的力量，如安止定一般」。事实上，它(类似安止定的剎那定)在「至顶观」[26]中显现。 ⧲0. 〔问：〕在《注释书》[27]中，不是只说「近行定」与「安止定」是「心清净」吗？的确如此，但是应知道，这是把「剎那定」包含于「近行定」之中而说的。因为在《念处经》的注释中，曾说「剩余十二个即是近行业处」[28]。依据彼处〔即念处经注释〕的「威仪路章」、「明觉章」或「界作意章」而作意时，转起的定，必定名为「剎那定」，因为该定之后并无「世间安止定」生起。由于此定能够镇伏诸盖，如同因奢摩他业处而转起的近行定一样[53]；也由于它处于「道、果安止定」[29]的邻近处，因此以「近行」之名，称此「剎那定」，而引生此定的业处也被说为「近行业处」。因此，应该知道：「剎那定」能够镇伏诸盖，亦得名为「近行」及「心清净」。否则的话，就那些仅纯粹修观而未令「近行定」或「安止定」生起的「纯观乘者」而言，「心清净」便难以生起。[30] III. 见清净 1. 名色分别智 ⧲1. 当他具足心清净而观察时，会如是地辨别、了知名与色。他别别地辨别、了知所观的色法：如「上升是一法，下降是另一法；坐是一法，触是另一法」等。同样地，他别别地辨别、了知能观的心：如「对上升的了知是一法，对下降的了知是另一法」等。同样地，他也别别地辨别、了知色与非色，如：「上升是一法，对它的了知是另一法；下降是一法，对它的了知是另一法」等。如是，观察才了知，并非思惟后了知，也就是说，是依观察而转起的「现量智」[31]，并不是「思所成智」[32]。 ⧲2. 如是，以眼见色之时，他别别地辨别而了知：「眼是一法，色是一法；见是一法，对它的了知是另一法」等等。以耳闻声等之时，也是如此。

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