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天地本无心前沿信息_天地本无心的下一句(2024年11月实时热点)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：教程更新日期：2024-11-26

天地本无心

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《周易：世间对立统一关系，在卦中的体现！》 1 《周易》六十四卦，不仅反映了一个充满千差万别的品类却又和谐统一的世界，而且描摹了一个万物生生不息、永远变化的世界。其变化的形成是分阴分阳、刚柔迭用、一分为二、合二为一的。六十四卦是用它独特的方式描述对立统一规律的。乾坤代表天地，天地是由太极造分，这是最大的对立面的斗争和统一。在这个对立统一中，乾坤两卦都有创生化育万物的能力，但乾永远居于主导地位，坤永远处于配合乾的次要位置。乾：元亨利贞。译文：大通顺，占问有利。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。译文：大通顺，占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人的接待，有利于到西南方去，能赚钱；到东北去，会失财，占问安居，吉。从卦辞上就可以看出，乾是健、是先、是主，是矛盾的主导方面，表达自己的特点，简明扼要，无须顾及其他，四字足够；而坤则不同，坤是顺、是后、是配，是矛盾的次要方面，它必须表明自己的全部价值是如何顺承乾健、以乾为主、为先，以己为配、为后的，文字少了说明不了问题。坤卦中关键的一句卦辞是“利牝马之贞”。牝马是雌马，牡马是雄马；一匹未去势的牡马大约要管束五六十匹牝马。《周易》以牡马与牝马的关系，来比喻乾与坤的关系：乾象牡马应刚健自强，坤象牝马应柔弱顺从。 “利牝马之贞”，是说占有问雌马而得到吉利的兆示，是强调坤要守其本分。“君子有攸往，先迷后得主”，是强调坤要时刻注意永远在乾之后而绝不为乾之先。它如果丢失了自己的贞正、本分，就要迷路，就要失主。“利西南得朋，东北丧朋”，西南是阴方，代表坤；东北是阳方，代表乾。朋，指朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋，是说坤只有安守其位，才能得利；不安其位，就要失利。乾卦《彖传》：大哉乾元，万物资始，乃统天。译文：盛大无际的乾阳元始之气啊，万物皆取它为开端，它是天的本原。坤卦《彖传》：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。译文：至极无限的坤阴元始之气啊，万物皆取它而生成形体，它又总是顺从和承奉天的乾阳之气而运动。一“大”一“至”，是有区别的。乾象天，天之体大而无边；坤象地，地之体不如天之体大，但坤效法乾，至乾之大而后已。一“始”一“生”，也说明了乾坤地位的不同。天地合德，共生万物，二者缺一不可。但天是根本，万物从乾那里取得生命的气质；地是顺从，万物从坤那里获得生命的形体，万物有了乾的气质才可能有坤的形体，“资始”是主动的，无条件的；“资生”是被动的，有条件的，所以坤“乃顺承天”。 2 《周易》六十四卦所反映的对立统一，是把对立面的斗争与转化描绘成刚柔（即阴阳）消长的过程刚柔（阴阳）消长的思想对古代及后世思想文化，尤其是医学影响极深。这一思想主要表现在“十二消息卦”上。刚长则柔消，柔长则刚消，刚柔消长的过程，实质上是刚柔积渐、相互取代的过程。这本是客观的自然过程，但《周易》却赋予它优劣、善恶的人世感情色彩：刚为优、为善，以长为好；柔为劣、为恶，以消为宜。在六十四卦中，有这样特殊的十二卦：它们的刚爻与柔爻都集中在一头，自初至上，分别排列，不相错杂。由于十二卦恰好与一年中十二个月的数字相应，故《周易》作者认为十二卦的刚柔消长正好反映了天道运行十二个月的消息盈虚，但没有明确地把二者搭配在一起。至三国时期，吴人虞翻明确说出了十二月卦。十二消息卦与十二个月的阴阳变化相应，从整体上反映了《周易》具有这样的思想：事物变化发展的过程与天道运行一样，是刚长柔消、柔长刚消、刚柔互相消长的过程；人类社会变化也是如此，刚与柔相互消长，反映了人世间君子与小人的斗争。例如剥卦，五柔在下，一刚在上，刚几乎被柔变尽，柔长而刚消，所以称剥。联系人事，剥是小人得势的时代，小人尽剥君子，而君子要头脑清醒，切勿妄动。《周易》认为，柔长刚消，必有尽时，刚长柔消的时候必然到来。正如《序卦传》所说：“物不可以终尽，‘剥’穷上反下，故受之以‘复’。”是说事物不可能永远终结，上面剥落完了回来下面再上升，所以继续它的用“复”。“复”，一阳剥尽于上而又复生于下，故曰“剥穷上反下”。崔憬注：“夫易穷则有变，物极则反于初。‘剥’之为道，不可终尽，故受之于‘复’也。” 复，为反复，即反归正道。“剥”与“复”为一穷一通，一反一正，一乱一治。继否（三柔三刚）泰（三刚三柔）之后，“剥”、“复”在六十四卦的链条中又构成了一个发展的循环序列，所以“剥”至极点，刚将复生。复卦一刚在五柔之下，阴极而阳反，为十一月建子之卦，从天道来看，夏历正十月为阴盛至极，至十一月冬至之时，阴气反生于地。此时虽只一阳，似乎力薄势孤，但这一阳初生、向上，蕴含着勃勃生机，万物将从此萌动茂长，其生生之势不可阻挡。一阳之上，五柔虽众，却必披靡消散，为随之而长的二阳、三阳……所取代。 3 《复卦ⷥ𝖤𜠣€‹：“反复其道，七日来复，天行也。”是说由姤卦一阳消，遁卦二阳消，否卦三阳消，观卦四阳消，剥卦五阳消，坤卦六阳消至复卦一阳来复，历七变为七日，这“七日”实为“七月”。也就是说，从一阳消退至一阳息生又反归于正道，这七变是一个天道运行的消息盈虚过程。天道，即天地、日月、星辰运行不止，日月盈亏、寒暑往来、四时交迭、昼夜进退等自然现象，它们完全是自然而然的，“七月”必复来，非人力所能为。《彖传》：“复，其见天地之心乎！”《系辞传》说“天地之大德曰生”（天地的大德就是生成万物）。天地之心唯生物不息，空言此心不可见，于复卦则具体可见。当“剥”之时，一阳残存将消尽，其生机几乎息止了，然而一变而复生于下，作为新生的一阳又充满无限生机，由此处即可见天地的本心是使万物生生不息，永无毁灭之时。天地本无心，说“天地之心”，像似天地有心主宰着自己的意向和行为。似心而不是心，实是谁也改变不了的消息盈虚的客观规律，六十四卦中，几乎每卦都有关于自然规律的认识，不过“天地之心”通过复卦看得更加明显真切罢了。复卦与十一月有关，一年之中，十一月中的冬至时节，阴气极盛，然而就在这极盛的阴气中，阳气开始自地下悄悄萌动而上升，其势微弱，几乎难以察觉。但是《复卦ⷨ𑡤𜠣€‹说：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。” 复卦卦体下震上坤，震为雷，坤为地，是雷潜于地中之象，雷潜于地为何称“复”？周代历法，按日照的长短，在一年二十四节气中已分出夏至和冬至，夏至天最长，到这一天阳气已发展至极盛，阳极阴生，这是姤卦。冬至天最短，到这一天阴气已发展至极盛，阴极阳生，这就是复卦。现在一阳始生于下，非常微弱，不能奋出地面，所以雷在地中，正是冬至阴极阳复生之时，故称“复”。先王观雷在地中之象，就知道是阳生冬至之日，阳气刚刚复生，很微弱，需要静养以使其壮大，先王于这一天关闭城门，使商旅不得入内。“后”为后王，也闭关自守，不出都门去视察四方，以安静自养。我们的上古先人已经认识到：一阳初动，意味着将大动；万物欲生尚未生，意味着将大生，通过十二消息卦，我们看到它们用刚柔消长表述对立面的斗争与转化，又用十二个月的变通表述刚柔消长的过程，并且将刚柔与君子之道和小人之道相联系，从而具体领悟《周易》卦中所反映的对立统一的思想。关于卦中的哲学思想还包含许多方面，如刚柔关系的和谐与否、刚柔的交错，以及事物的一分为二与合二而一等。

寄当涂赵少府炎（755年）盛唐 ⷠ李白晚登高楼望，木落双江清。寒山饶积翠，秀色连州城。目送楚云尽，心悲胡雁声。相思不可见，回首故人情。寻雍尊师隐居（718年）盛唐 ⷠ李白群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚石听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。临江亭五咏其四盛唐 ⷠ储光羲古木啸寒禽，层城带夕阴。梁园多绿柳，楚岸尽枫林。山际空为险，江流长自深。平生何以恨，天地本无心。寒夜江口泊舟盛唐 ⷠ储光羲寒潮信未起，出浦缆孤舟。一夜苦风浪，自然增旅愁。吴山迟海月，楚火照江流。欲有知音者，异乡谁可求。鸥（767年）唐 ⷠ杜甫江浦寒鸥戏，无他亦自饶。却思翻玉羽，随意点春苗。雪暗还须浴，风生一任飘。几群沧海上，清影日萧萧。老树金末元初 ⷠ元好问老树高留叶，寒藤细作花。沙平时泊雁，野迥已攒鸦。旋食秋看尽，行吟日又斜。干戈正飘忽，不用苦思家。阳翟道中金末元初 ⷠ元好问长路伶俜里，羁怀苍莽中。千山分晚照，万籁入秋风。频见参旗缩，虚传朔幕空。故园归未得，细问北来鸿。参旗：星宿

一分钟的苍蝇与人类的百年

为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平。

相思遥，文案简短却唯美至极 1. 车马遥遥盼其笑倩倩, 相思萦绕心间不曾减 2. 山川遥远人情却近, 夜夜梦回相思难抑 3. 星月璀璨相思遥遥, 空余泪痕情难自禁 4. 你的思念, 如遥远星辰, 闪烁在我心海的夜空 5. 我遥望天边, 相思成疾, 只盼你的身影在梦中出现 6. 你思遥遥我心伴, 东风无力意难断 7. 智者本无心爱河, 你却让我难自拨 8. 相思遥望山有色, 情深如海静无声 9. 月升月落寻常事,每思每念相思长 10. 星移斗转时光逝,情深意长遥相思 11. 红豆遥寄情,相思无尽时 12. 相思一线长, 遥寄天涯无尽藏 13. 你在时光里轻轻回望, 星辉仿佛也温柔过往 14. 心语缱绻深, 否则天地亦动容 15. 相思如潮涌心头, 遥隔千里亦缠绵 16. 离别后山川遥望, 你我心间相思长 17. 期待共赏南飞雪, 他与梅花共白头 18. 相思难解梦中愁, 月照离人影悠悠 19. 愿路遥寄相思意, 岁月静好待归期 20. 他年深藏相思意, 路遥马急待相逢 21. 相思如梦醒,遥望意难平 22. 思念如潮涌,夜深梦未平 23. 身隔千里远,心被你牵绊

你不在意我,我又何必在乎？说说心情 1. 你的忽略, 我不在意, 人心难测, 何必自寻烦恼 2. 你关心的事, 他若漠视, 你又何必太执着 3. 你若对我无心, 我又何必执着 4. 你的冷漠, 我懂了, 不会再自讨没趣 5. 既然你不在意, 我又何必在意 6. 你不在意我时, 我学会了转身, 不再奢求 7. 我何必在乎你的冷漠, 自有懂我的温柔 8. 我看淡了你的不在意, 你便无法伤我 9. 你不在意我, 我何必挂怀, 人生本就独行 10. 我若被忽视, 亦不强求, 你若转身, 我便放手, 互不打扰 11. 你不在意之事, 我何须挂怀 12. 你冷落之时, 我岂会伤怀？各自有天地, 何须久依赖 13. 看透了也懒得说, 岁数大了, 就爱看你演, 精彩时, 我还给你鼓掌呢 14. 你不在乎的事, 我却在意, 想来也是多余, 我又何必去在意 15. 只要你不在意, 我就不在乎, 何必多言 16. 在意没意思, 累了, 就放手, 淡漠的时候, 自在 17. 他的热情, 你不在意, 他又何必强留 18. 你冷落了我, 我何必热脸贴？心情淡然, 一切随缘 19. 你若视我如尘埃, 我亦不必挂心怀。淡然处世, 自在悠哉

𐟌ˆ 张载的智慧箴言 𐟌Ÿ 张载，北宋时期的杰出哲学家，留下了许多深邃的名言，以下是一些精选的智慧箴言： 𐟌 “大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。” —— 意味着只有扩大心胸，才能包容世间万物。 𐟌 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” —— 这是对个人社会责任的深刻诠释。 𐟑堢€œ民，吾同胞；物，吾与也。” —— 表达了对人民和自然的深切关怀。 𐟚렢€œ违曰悖德，害仁曰贼。” —— 强调了违背道德和伤害仁爱行为的严重性。 𐟓š “知化则善述其事，穷神则善继其志。” —— 体现了对知识和文化传承的重视。 𐟒�€œ人本无心，因物为心。” —— 揭示了人的心灵本质与外界的关系。 𐟔 “天下义理只容有一个是，无两个是。” —— 强调了真理的唯一性。 𐟌🠢€œ气力渐衰损，鬓发终以皓。昔为春月华，今为秋日。” —— 描绘了时间的流逝和人生的变化。 𐟌™ “存，吾顺事；没，吾宁也。” —— 表达了顺应自然和宁静生活的态度。 𐟚𖢀♂️ “人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。” —— 提醒人们要有远大的志向和专注的学习态度。这些箴言不仅体现了张载的哲学思想，也为我们的人生提供了宝贵的指导。

一杯苦酒，敬岁月与年华 ✨山月不知心里事，水风空落眼前花。 ✨山盟海誓永不弃，沧桑相隔两无期。 ✨一杯苦酒，敬曾经的年少荒唐，今后的温婉绵长。 ✨我总是躲在梦与季节的深处，听花与黑夜唱尽梦魇，唱尽繁华，唱断所有记忆的来路。 ✨一抹清风入长安，满城尽是桂花香。 ✨你本是天上绝色，属于璀璨星河，可你远赴人间惊鸿宴，让我一睹红尘盛世颜。 ✨看樱花满天，悲伤在流转，却掩不住斑驳的流年。 ✨我眸里三分天地，两分山水，余下的半壁江山，全都是你。 ✨既今江海一归客，他日云霄万里人。 ✨风过境当春又起，鸟再鸣是梦回清。 ✨新火试新茶，诗酒趁年华。 ✨西施浣纱鱼沉水，昭君出塞雁落沙，貂蝉拜月致月隐，贵妃醉酒羞落花。 ✨腹有诗书气可挥墨，自由不羁乘风破浪。风雨本是无心起，奈何花叶倾心落。 ✨花开花落，人如旧，潮涨潮落，风依然。 ✨宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云卷云舒。 ✨梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。 ✨半山烟雨半生忧，一念心轻万事休。山后本是清净地，怎奈俗人一身俗。 ✨灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

佛教语言经典语录 1. 你说, 一花一世界, 一叶一菩提, 世间万物皆有灵性, 唯有心静如水, 方能体悟真谛 2. 世间万物, 皆是因缘和合, 你是否参透了其中的奥妙 3. 本来无一物, 何处惹尘埃, 你是否已放下执念, 获得自在 4. 遇见更懂你的佛法智慧 5. 领悟更深邃的佛理禅机 6. 发现更广阔的佛学天地 7. 你听, 那梵音轻唱, 如清泉流淌, 洗净尘埃, 心归宁静 8. 我行, 于菩提树下, 悟世间万物, 皆因缘而生, 因缘而灭 9. 世间万般法, 似梦又如影 10. 觉悟本无心, 心境亦非尘 11. 万物乃为空, 空亦为万物 12. 悟透佛语, 心自明净 13. 修行之路, 步步生莲 14. 佛光普照, 心怀慈悲 15. 探寻佛语真谛, 感悟心灵深处的宁静 16. 聆听佛法智慧, 品味世间万物的空性 17. 参悟佛理禅机, 领略生命无尽的奥秘 18. 每一朵花藏宇宙, 每片叶显真如 19. 色蕴为空相, 空涵色本质 20. 菩提树无形, 明镜台非实

四大界有所忧患则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿懥则身不正。苦极生志，乐极生意。真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。会使用志的人，越遇逆境越乐。会使用意的人，意念多大，义气也多大。心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。不高兴是生心眼啦！意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了！性是本，志是根，是万事万物的根。根像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之间，也像那雨一样。死心才能化性，秉性化了而后意诚，这是一定的道理。 ……

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