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三淫最新娱乐体验_三黄板吊顶(2024年12月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

俗话说“万恶淫为首”，在众多的恶业之中，只有邪淫最容易触犯，并且只要邪淫的念头一生，其他的恶念也就全部都来了。《太上感应篇》上讲：“见他色美，起心私之”，只这一念，就已经开始造下恶业了。所以要想戒除邪淫，必须从斩断恶念上做功夫，下面分享的十个方法，可以帮大家远离邪淫：一、清净心地心里清净如水，自然淫念不生。但我们一般人往往只有短暂的心地清净，大多数时候都是处于妄念纷飞、胡思乱想的状态之中，很难长久地保持心地清净，所以淫念就有可乘之机。那怎么办呢？就是每天坚持去读经，读圣贤、佛菩萨的经典，读上一个小时、半个小时，乃至十分钟都行，贵在坚持，这些都是善书，对清心非常有用。二、守规矩没有规矩，不成方圆。一个人如果能够安分守己，行为端正，自然邪念不生。所以孔子一直重视“礼”的推广，我们中国也被称为“礼仪之邦”，如果人人都遵守礼仪，无论是言行举止、衣着仪表、心念态度，都能端端正正，按规矩来，那自然就可以远离邪淫了。三、敬畏心邪淫之人，往往是因为缺乏敬畏心，总抱着侥幸心理，以为在背地里偷偷摸摸做了坏事，就没有人知道，或者因为自己有钱有势，就觉得可以胡作非为，即使被人知道，他也不怕。殊不知，举头三尺有神明，一个人如果作恶多端，即使能够逃过世间法律的制裁，也不会逃过上天的惩罚，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。四、养精神人要是身心健康，正气十足，则精神饱满，神采奕奕；人要是身心病弱，心术不正，则神采暗淡，无精打采。孟子说：“养心者，莫善于寡欲”。要想身体健康，心态就要好，心态要好，就要寡欲，就要谨防邪淫。五、勿目看就是孔子说的“非礼勿视”，不符合礼的，都不要去看，不要让眼睛看到美色。如果不小心看到了，也要赶紧避开，赶紧转念，不要被美色诱惑，俗话说“眼不见，心不烦”，这样也能保持心地清净。六、戒谈秽就是在闲谈时，不要谈些淫秽的话题，那样也很容易勾起淫念。如果听到别人在谈邪淫的话题，也要尽量避开，才能保持心念清正。七、烧淫书一些下三滥的文人，为了谋取利益而写淫书，伤风败俗，害人不浅。如果我们见到一切邪淫的图画、杂志、书刊、报纸、光盘等等，在力所能及的情况下，都应当将其烧毁，避免更多人受害。八、省房事虽然夫妻之间的房事并非邪淫，但也要有所节制，不能放纵，否则也会对身体造成伤害。尤其是在生病或者病刚好的时候，还有在不适当的时间和地点，都要保持克制。九、勿晚起古人“日出而作，日落而息”，这是非常符合自然规律的，我们也要养成早睡早起的良好生活习惯，这样对身体和精神都好，有容易清心净念。如果晚上不睡，早上不起，邪念就很容易生起。十、劝共戒一个人修行，很容易断断续续，时而精进，时而懈怠。如果能够劝导大家一切戒除邪淫，断恶修善，大家互相监督，互相勉励，这样就很容易成功了。

西游记里谁是忠？谁是奸。西游记这本书，只要你稍稍的仔细看，你就会发现他对我佛是大不敬的，里面佛法的代言人唐僧，他所表现出来的言行，简直是不堪入目，为什么那么多妖怪都要吃他的肉呢？是恨他么？为什么那么多女妖精？见到他都会动淫心的，不见可欲，使心不乱，明明是一代高僧，在妖精的眼里却是个淫物，这简直有损我们圣僧的形象啊！很多人认为，西游记是一本，扬佛抑道的书，然而，你仔细阅读就会发现，西游记将我佛骂的是不堪入耳，反而对道士褒奖有加，今天我们再来看看三清观的三个妖怪，明明是三个妖怪，却被书中写得如此光明磊落，大忠大贤。如果真的是这样，那么，这三个妖怪，在车迟国人的眼里，肯定是与天地同寿，日月齐光的。这个国王做了二十三年皇帝，这三个妖怪保国二十年，因为有这三个妖怪的存在，这个国家要风得风，要雨得雨，可谓是风调雨顺，百姓生活，富足祥和，一片太平景象。在国家最危险的时候，他们是为国家抛头颅，裂胸膛，下油锅。原文有这么一段：行者闻言，大怒，跳出锅来，揩了油腻，穿上衣服，掣出棒，挝过监官，着头一下，打做了肉团，道：“我显什么魂呢？唬得那多官连忙解了八戒，跪地哀告：“恕罪！恕罪！”国王走下龙座。行者上殿扯住道：“陛下，不要走，且教你三国师也下下油锅去。”那皇帝战战兢兢道：“三国师，你救朕之命，快去下锅，莫叫和尚打我。” 可见，三国师是为了皇帝下的油锅呀。很多人曾经发过誓，上刀山下火海，然而，真正为皇帝下油锅的，竟然是个妖怪。反观我们的唐僧，却不肯为佛法去舍命。怪不得事后皇帝依着龙床，泪如泉涌，只哭到天晚不住。孙悟空帮助车迟国灭了三妖，立下了莫大之功，可是这个国王却昏庸不明，他不仅没有挽留唐三藏多住几日，也没有馈赠金银，就将他们给送出城去了，这在西游记里为数可不多呀。难道是作者搞错了？这分明是在歌颂妖精的，贬低我佛法呀。

我们在生活中可以看到，凡是作风正派，一身正气的人，内心清净无染，肾水自然充足，记忆力和思维能力就比较强，工作学习就容易做出成绩，社会地位比较尊贵，正如古人说的“贵格”就是讲的这个道理。心理晦暗纵欲邪淫又经常泄精的人，记忆力和思维能力都会下降，做事情丢三落四，考虑问题不全面，久之身体衰败，相由心生，容貌也跟着猥琐晦暗，使人看到后心生厌烦，工作和学习很难做出成绩，社会地位比较低下，就是古人所说的“贱格”，讲的就是下贱卑微的地位。阳气足的人精力充沛，行动力强，做事情一诺千金，雷厉风行，成就一番事业；阳气弱的人萎靡不振，做事畏畏缩缩，气虚胆怯，没有勇气，缺乏行动力，最终一事无成。古人说：“有一分精神，便有一分事业”，讲的就是这个道理。滥用欲望，必然损人贵气。纵欲太过的男人，明显的没有自信，被人看不起，精神萎靡不振，严重损害身心、事业、财运、姻缘、婚姻、家庭、福气、贵气等等。 “嫖客花心，婊子无情”，一切都是过眼云烟，风流误去好年华。邪淫，除了夫妻以外，凡是一切不正常淫色行为（意淫、手淫、婚外情、偷情、出轨、一夜情、沉溺淫色内容等），以及非时、非地、非处淫都属于邪淫重罪的范围。万恶淫为首”的淫，通常指的是邪淫，邪淫是指“一切不正当的性行为”。通俗地讲，不受社会道德所认可的男女关系及自渎性行为，均可理解为“不正当的性行为”。因为不正当，故为恶，又因此恶最为“享受”而令人欲罢不能、最能令凡夫俗子飞蛾扑火地做出一些不知廉耻、丧失理智、无良无德的事情来，故“万恶淫为首”。一个人，一旦播下了邪淫的恶的种子，早晚必会收获损德削福的恶果。种下的恶种子越多，日后收获的恶果亦越多，最常见的恶果为——穷困潦倒、诸事不顺、厄运连连、疾病缠身、婚姻坎坷、家庭破碎、断子绝孙或子孙不孝…… 为何邪淫的影响会如此严重?因为一个人一生中的福气皆有定数，越是不正当的“享受”越是削福德。故，邪淫越深重削福越严重，这绝对不是说教，而是自然规律，不由你不信。因为“种瓜得瓜，种豆得豆”(种什么得什么)，乃万古不变的自然规律。

慈慧梵行法门偈(略文) 　　　　大智律师　　酒肉与淫欲　　三者不相离　　若人啖酒肉　　色力既充盛　　必思行淫欲　　若人荒淫欲　　血气既枯燥　　必思啖酒肉　　若人断酒肉　　自然离淫欲　　若人离淫欲　　自然忘酒肉　　能除此三事　　一切戒具足　　若不断此三　　长囚三有狱　　谈禅与说教　　悉是谤佛法　　智觉禅师云　　若不诫食肉　　永断慈悲种　　若不诫饮酒　　永断智慧种　　若不诫淫欲　　永断清净种　　诫肉显本慈　　诫酒发本慧　　诫淫复本净　　本净即法身　　本慧是般若　　本慈为解脱　　三身及三德　　悉由三事生　　是故此法门　　名慈慧梵行　　咸依大乘教　　尽是诸佛言　　普愿如说行　　同生极乐国 #清亦凉兮#五台山印记#诗词#

夫妻做爱有大过。普通人勿读。学佛人已经受戒的，不以怀孕为目的的，图快乐的夫妻做爱，就有“大过”。夫妻玩一次身体，把你吃素一年的功德都折损。正淫的罪过仅次于邪淫。印光大师原话：“然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。” 如来宣说佛法，化导众生，不过都是随顺世俗人情，绝不勉强说人做不到的事情。比如受持五戒，或者受一条，或二条、或三条、或四条，或者五条都受，都是随顺人自己的意愿。又比如戒淫，出家就要必须全断，而在家人就只禁止邪淫。因为男女结合，关乎伦常大道。所以说戒律中不禁止。然而既然受戒，必须节欲。如果不为了传承子嗣行淫，只是贪恋快乐，虽然不犯戒，也有大过，不过比邪淫的罪过轻很多罢了。如果是菩萨来度化众生，既然有妻子，虽然他自己没有欲念，也会俯顺人情，偶尔行夫妻房事。因为配偶仍是凡夫，不能没有情欲，如果绝欲不与之同房，或许就会心生怨恨，导致生起毁谤佛法的争端。这样不但不能增长她的善根，或者因为造作诽谤三宝的罪业，而堕落恶道。所以说先用利益引导众生，然后才能渐渐让人接受佛法的教化。这是婉曲地随顺人情，巧设方便的大慈悲啊。因此，只应当节欲，不必绝欲，可以一季度行一次房，这样才不会让妻子有渴望的苦恼。对于你自己的修持也并没有妨碍，而且可以诱导她修持净土法门。也可以和妻子说：“如果你不念佛求生净土，就永远不和你行房。”她自然会勉强实行，不知不觉中生正信心。至于生孩子与否，固然不用说。因为你兄弟的孩子很多，难道必定你自己有儿子，才可以叫做不绝祖先的宗嗣吗？因为夫妇结合，都是过去世中有缘。不能让她种善根，怎么忍心致使她堕落恶道呢？《诗经》说：“夫妻情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟常常相会，祥和欢乐敦厚。全家安然相处，妻儿快乐欢喜。”孔子说：“父母怎么能不感到欣慰呢？”你如果只顾自己的修行，不考虑妻子的感受，造成她长期渴想，或者导致抑郁而终。你如果果然能够上品上生，固然没有大的障碍。否则对于父母有违背意愿的过咎，对于妻子就成了结下怨怼的仇人，对于修持就会造成大牵累，相对于稍微开放夫妻房事的牵累，大得太多了。印光身为出家人，绝对不劝人造罪业。人家既然把终身托付于你，你就应当恪尽夫妻之道。这个实在是修行的宗旨，终极的伦常情理。请你发菩提心，摄受她不知道淫欲为苦难之本的浅见，使得将来能同生于没有情欲的极乐世界，这样才不辜负前世有缘、今生结为夫妇。还有，如果妻子生孩子，便是大的牵累，没有孩子就非常安乐清闲。而且侄子一群，哪一个不可以做儿子呢？实在来说，你的福气，比你兄弟的福报大得太多了。可惜世间人大多看不到这一点，于是终其一生为儿女做奴仆。试想一下，实在是大幸。这个话虽然有违世间人情，其实是至理至情。 =原文= 如来说法，悉顺人情，不强人以所难。如受优婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉随人意。即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。以故先以欲钩牵，后令入佛智，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。当云：“若不修行净业，即永与绝交。”彼自会勉而行之。至于生子与否，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉？良以夫妇相处，殆有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎？《诗》云：“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。”孔子曰：“父母其顺矣乎！”汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累，较稍开欲事之累，深之多多矣。光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。又妻若生子，则为大累，无子则安乐之极。而侄子一群，何一非子。刻实而论，汝之福，较汝兄汝弟为殊胜多矣。但世人多看不到此，遂毕生为儿女作奴仆。试一思之，实为大幸。此语虽违情，实至理至情。 ——《文钞》之《复周群铮居士书》（节录）印光大师著述佛弟子敬译

曾仕强教授说：强者三妻四妾，却教育弱者万恶淫为首；强者纸醉金迷，却教育弱者贫贱不能移；强者巧取豪夺，却教育弱者温良恭俭让。强者好逸恶劳，却教育弱者勤劳致富。那些站在高处、手握资源的强者，他们的生活方式和教育理念，往往与他们的行为背道而驰，而弱者却往往被这些“双重标准”所束缚。有些成功的企业家，身边围绕着三妻四妾，享受着纸醉金迷的生活，却转身对普通百姓大谈特谈“万恶淫为首”，仿佛道德的高地只属于他们嘴上的说教。他们自己在财富中迷失，却教导我们要“贫贱不能移”，坚守清贫的骨气，这不是自相矛盾吗？再看看那些通过不正当手段积累财富的，他们巧取豪夺，为达目的不择手段，转过身来，却告诫我们要“温良恭俭让”，要学会谦逊和忍让。这样的教育，怎能让人信服？更令人讽刺的是，有些人明明自己好逸恶劳，享受着他人劳动的成果，却大肆宣扬“勤劳致富”的美德，仿佛只有通过汗水才能换来的成功才是唯一正道。这样的言论，对于那些在底层默默奋斗的人来说，无疑是莫大的讽刺。生活在这个充满对比的世界里，我们需要有独立思考的能力，不盲目跟风，不轻易被强者的话语所左右。要学会辨别是非，坚守自己的原则，用自己的双眼去看清这个世界的真相。

淫笑三次方

断三缘，断生死想爱同结，爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此。则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗婬三为根本。以是因缘业果相续。⠊汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演。若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。 ——《楞严经》众生轮回的根本是欲贪。杀盗淫是众生之间的因果业缘的三根本。若要断除三缘，世间，业果，众生这三缘。就要不随自己的分别烦恼心。断分别烦恼心，就没有造生死轮回的因。没有生死轮回的因，就没有世间缘，业果缘，众生缘。所以不随自己的分别烦恼心，就断三缘，三因不生。狂心歇，心不再演绎生死轮回。生死轮回就是这三缘的相续，若断除这三缘，你也就不会去生死轮回。

般舟经　修佛立三昧专念弥陀　　佛言。何因致现在诸佛悉在前立三昧。其有四众持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在去是千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央。说经一切常念彼佛。譬如梦中。见金宝亲属。相与娱乐。觉已说之。若人念彼佛一日昼夜。若过七日七夜。阿弥陀佛。于觉不见。梦中见之。心作念时。诸佛国土。大山须弥。幽冥之处。悉为开辟。不持神足到其佛刹。便于是间。坐见彼佛。闻所说经。譬如舍卫有三淫女。时罗阅国有三男子。本未曾见。闻之淫意即动。梦到其所。与共栖宿。淫事宛然。用是念故。见佛当生。常念佛身有三十二相端正无比。用念佛故。得空三昧。又如梦中食甘美饮食。觉已腹空。自念一切所有。皆如梦也。佛于三昧中。立有三事持。佛威神力持。佛三昧力持。本功德力持。用是三事故得见佛。作是念。佛从何所来去到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。我所念即见心作佛心。自见心是佛心是。恒萨阿竭。心是我身心。见佛心不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。复有四事。疾得是三昧。一者不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。三者经行不得休息。不得坐三月。除饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。佛威神力。于三昧中立。东视百千佛百万佛百亿佛。如是十方悉见诸佛。　　止观云。常行三昧出般舟经。般舟翻为佛立。佛立有三义(如经)此三昧成。能于定中。见十方佛在前立。明此三昧有三。一身开遮。身开常行。避恶知识。常独处止。常行乞食。不受别请。严饰道场。盥沐其身。改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。要期誓愿。使我筋骨枯朽。学是三昧不得。终不休息。二口说默。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继。无休息时。若唱弥陀。即是唱十方佛功德等。但专弥陀为法门主。举要言之。步步声声。念念唯在弥陀。三意止观。三月常念弥陀三十二相。从足下千辐轮相。一一逆缘念诸相。乃至无见顶。亦应从顶缘至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛从身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。智者晓了。本无所有。坏本绝末(空)如梦见七宝亲属。觉已不知在何处。又如淫女夜梦从事。觉已念之。不来不往。乐事宛然。又如梦食美食。觉已腹空。自念一切所有法。皆如梦。是名如相念(假)自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见心作佛心。自见心见佛心。是佛心。是我心见佛心。不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念亦了无所有(中)若人欲得智慧如大海。于此坐不运神通。悉见诸佛者。当修是三昧。是三昧于诸功德。最为第一。此三昧是诸佛父母。一切如来从是法生。　　辅行释曰。意止观中。先念三十二相。以为观境。又念我当下。正明于境。以修三观。我所念诸句中佛字。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。今具二义。共为一境。为顺理故。从初义释。三昧既成。随念即见。见是心性名心作佛。佛既心作故。见佛时名见自心。若见自心。即见佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但观自心及所见佛。不出法性故。见佛心即见己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止观判般舟文。心佛叵得为空。梦事宛然为假。心不见心为中。说则三相历然。修则一念备(矣)。「清亦凉兮」「五台山印记」「佛法」

把《富贵不能淫》变成卡牌游戏，超震撼！嘿，大家好！今天我要分享一个超级有趣的项目——我把《富贵不能淫》这篇古文做成了卡牌游戏！是不是很酷？𐟘Ž 《富贵不能淫》是孟子和景春围绕“什么样的人是大丈夫”展开的一场辩论。我把他们的对话转化成了回合制卡牌游戏，有点像炉石传说和三国杀的结合体。𐟎𒊊第一轮：景春的出牌阶段景春先手，打出了两张英雄卡牌——公孙衍和张仪。这两个角色在历史上可是大有来头哦！𐟒ꊊ第二轮：孟子的出牌阶段轮到孟子出牌，他打出了一套锦囊卡牌：嘲讽、举例论证、类比论证、比喻论证。这一套连招直接让景春无言以对，游戏结束！𐟘‚ 接下来，我们来复盘一下这场辩论，看看孟子是如何赢得这场辩论的。 𐟔 导入你心目中的“大丈夫”是什么样的形象？是肌肉男还是智者？古人对“大丈夫”是怎么评判的呢？今天，就让我们一起穿越时空，回到千年前，看看那场辩论赛的现场。 𐟎젧Ž𐥜𚧛𔦒튦ˆ‘会带你一起疏通文意，了解这个故事背后的历史背景。 𐟓š 文言知识积累通过这次游戏，你不仅能学到古文知识，还能掌握一些辩论技巧。 𐟧 辩论复盘景春心目中的“大丈夫”形象是怎样的？孟子对景春说的“大丈夫”持什么态度？孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？他是如何进行反驳的？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ 𐟌𑠦€维拓展按照孟子的标准，你认为历史上哪些人算得上是大丈夫？比如孔子、诸葛亮、岳飞这些人物，他们是不是符合孟子的标准呢？希望这个游戏不仅能让你感受到古文的魅力，还能学到一些辩论技巧。下次在班上或者朋友聚会，你也可以试试用这种方式来讲解古文，绝对震撼全场！𐟎‰

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