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物之不齐物之情也新上映_物之不齐物之情也出自于哪里(2024年11月抢先看)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

物之不齐物之情也

𐟌 和合共生：探寻中国文化的和谐智慧 𐟌🊰Ÿ“œ 探索历史的深处，追寻文化的根源，我们得以洞察当今的中国。“和”文化，作为中华民族的基因，是解读中国与世界和谐共处之道的钥匙。 𐟌𑠥’Œ实生物，同则不继。 𐟌 夫物之不齐，物之情也。 𐟌🠤𘇧‰饹𖨂𒨀Œ不相害，道并行而不相悖。 𐟎蠤𚔨‰𒤺䨾‰，相得益彰；八音合奏，终和且平。 𐟌Ÿ 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 𐟓š 这些古老的智慧，如同璀璨的星辰，照亮我们前行的道路，引领我们走向一个更加和谐、更加共生的未来。

【经“典”咏流传｜习语新时代，典载中华魂（第九十期）】 [天下篇] 物之不齐，物之情也。 ——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用 [原文摘选] 2015年3月28日，国家主席习近平在海南博鳌出席博鳌亚洲论坛2015年年会开幕式并发表主旨演讲。他表示，“中国古代思想家孟子说过：‘夫物之不齐，物之情也。’不同文明没有优劣之分，只有特色之别。要促进不同文明不同发展模式交流对话，在竞争比较中取长补短，在交流互鉴中共同发展，让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。” 一、解读习近平同志曾在多个场合引用过这句古语，既有面向党内的，也有面向国外的。但不管说的是政治制度还是人类文明，不管说的是中国道路还是儒家思想，要表达的都是“多样性”的意涵。的确，从政治制度看，各国有各国的国情，各国有各国的体制，各国有各国的历史，怎么可能千篇一律?习近平同志一再强调，“鞋子合不合脚，自己穿了才知道”,每个国家都应该根据国情选择合适的道路。从人类文明来看，既有卢浮宫也有故宫，既有金字塔也有大雁塔，怎么可能如出一辙?习近平同志还强调，“不同国家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分”。正是多元多样的文化，才让我们的世界更精彩；正是各有特点的制度，才让我们的选择更丰富。从政治到文化，从制度到历史，只有认识到差别，才能真正尊重别人、坚持自己。二、原典曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰(x琩,或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦(j㹩小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?” --〔战国〕孟子《孟子ⷦ𛕦–‡公上》三、释义孟子说：“夫物之不齐，物之情也。”意思是，天下万物没有同样的，它们都有自己的独特个性，这是客观存在。孟子指出，物品的价值有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的甚至相差千倍、万倍。倘若你将它们等同看待，就是扰乱天下。为此，孟子举例说明，如果巨屦(做工粗糙的鞋)与小屦(做工精细的鞋) 同样价钱，那么,谁还肯做小屦呢? 孟子这段话强调了事物的差异性。物质世界如此，人的精神世界亦然。《左传ⷨ儥…줸‰十一年》称：“人心之不同，如其面焉。”人们内心世界的不同，就像他们各不相同的面貌一样。可见，差异性是普遍存在的。与孟子“物之不齐”的观点相对立，庄子则主张“齐物论”。庄子认为世间万物看起来千差万别，但归根结底又是齐一的，这就是“齐物”，其思想主旨是“听其不齐而自齐”。这反映了道家和儒家思想的不同，也体现了中华文化的丰富性。

佛眼谓高庵曰。百丈清规大概标正检邪轨物齐众。乃因时以制后人之情。夫人之情犹水也。规矩礼法为堤防。堤防不固必致奔突。人之情不制则肆乱。故去情息妄禁恶止邪。不可一时亡规矩。然则规矩礼法。岂能尽防人之情。兹亦助入道之阶墀也。规矩之立昭然如日月。望之者不迷。扩乎如大道。行之者不惑。先圣建立虽殊归源无异。近代丛林。有力役规矩者。有死守规矩者。有蔑视规矩者。斯皆背道失理纵情逐恶而致然。曾不念先圣救末法之弊。禁放逸之情。塞嗜欲之端。绝邪僻之路。故所以建立也(东湖集)。「清亦凉兮」「清凉学堂」「日行一善」

𐟓五上习作1教学反思 𐟤”每一次授课都值得深入反思，这次五上习作1的教学也不例外。𐟓š在布置学生写《我的心爱之物》时，我预设了三个难点：外貌描写可能太面面俱到，缺乏生动性；描述心爱之物的理由可能不够清晰；如何在文字中表达喜爱之情。𐟤𗢀♀️针对这些难点，我尝试通过小熊玩具的描写和《珍珠鸟》的外形描写片段，引导学生发现描写外形的技巧，并改写小熊玩具的描写。同时，我也分享了几个片段，帮助学生寻找心爱之物和与之相关的事情，但感觉这一部分还可以更具体一些。𐟓在引导学生体会喜爱之情时，我通过句子对比和加入想象，让学生关注动词，使喜爱之情更外显。𐟓˜学生的草稿还未收齐，期待批改后能进行更深入的反思。𐟔

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《生命最顶级的活法，原来是道家讲的“逍遥”！》 1 中国传统国学，无非儒、道、释而已。然而，对于三教之特质，人们惯于用“儒家治世、道家治身、佛家治心”概括之。其实，这种表达并不准确。人只观其大略，而忽视其细节造成误解。道家不仅治“身”，而且，道家的“养心”之功富有开拓性、灵动性，因为道家开拓出的心灵境界乃是一种充满诗情画意的空灵境界。道家“游心太虚，驰情入幻，振翮（h㩯𜉥†𒩜„，横绝沧溟，直造乎‘寥天一’之高处，而洒落太清，洗尽凡尘，复挟吾人富有才情胆识者与之具游，纵横驰骋，放旷流眄，居高临下，超人观照层层下界人世之悲欢离合……” 对于逍遥境界的描述，自先秦来，可谓汗牛充栋且美不胜收。不过，也许更诱人的话题不在于心灵境界的描述，而在于此“逍遥”的心灵境界是如何获得的。道家的心灵境界之达成路径可大致勉强描述为“守一，抱朴，虚静，逍遥”之过程。守一是道家对待宇宙万物的根本点。一者，道也。 2 庄子在《齐物论》言：道通为一是整体，是全部，守一即为守道，即不要过分追求“外物”这些零碎的东西，而要守住整体：“其分也，成也；其成也，毁也”。道家莫不将“守一”作为修道的根基。守住了“一”，就守住了道，也就守住了整体。见素抱朴乃守一的“基本功”，老子云：“甚爱必大费；多藏必厚亡”。庄子的：“终身役役而不见其功，苶然疲役而不知其所归”。形容当下人的精神生活可谓恰如其分”。守一就是守住“朴未散”的淳朴之心，见素抱朴其深意在于守住淳朴之心，不为物欲所动。惟其如此，方能保持恬淡之心，与大自然为伴，颐养天年。道家尤其反对机心，如庄子笔下的种菜老者宁愿“抱瓮汲水”，而不愿采用高效的灌溉技术。以世人眼光，老者似乎愚不可及，而实则老者深有寓意：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”。只有外“驱”万物之累，内“弃”机心之乱，方可做到真正的虚静。老子所言：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”唯“致虚极，守静笃”矣，庄子云“吾丧我”，即通过“心斋”达到坐忘而彻底做到齐物。逍遥无疑是一种内敛、凝炼的过程，在这“无碍”的逍遥境界中，不再受某一区域、某一时段的禁锢，而是“乘天地之正，而御六气之辩”，逍遥于宇宙万象之中。逍遥在庄子视野中，乃是一个“游”字，“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游无何有之乡”、“游心于无穷”、“游心于物之初”等等。一个“游”字驱除、超越了世间多少的障碍和禁锢——甚至包括生死的藩篱。庄子所谓的“死生一如”，此种豁达、恬淡、超然的人生态度乃是得“道”的具体体现。 3 道家的逍遥不但成就并实现了心灵的最高解放，而且还“不期然而然”地成就了空灵艺术和精湛的技艺。以艺术而言，书法中的“虚室生白”、知白守黑；绘画中的恬淡而空灵的境界；音乐中“大音希声”的天籁之音等等，皆须有开放而逍遥的心灵做底蕴。倘若艺术家缺乏逍遥而高远的心灵世界，陷入声色犬马的名缰利锁之中，以功利的心态对待艺术，那么注定不能完成伟大的艺术作品。同时，逍遥的心灵因为无所“滞”，无所“畏”，所以亦能成就精湛的技艺。庄子笔下有不少技艺高超的奇人：粘知了的佝偻丈人、解牛的庖丁、吕梁蹈水自若的丈夫、削木为锯的梓庆、斫木的轮扁等等，皆身怀绝技，在各自领域里游刃有余。逍遥心灵境界、艺术境界的获得，实则建基于“守一”、“坐忘”（虚静）的根基之上。高妙的书法家必须忘掉外物，方可挥毫自若，臻于化境；精湛的工匠必须“清空”外物，方可得心应手，达于无迹之境；善于游泳的丈夫必须“忘掉”水的存在，方可随波逐流。庄子云：“忘足，屦之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也”，可谓“得道”之言。而种种“忘”，又意味着“守”，意味着“得”，这个“守”即守住“大道”；守住了大道，也就得到了“整体”，就意味着凝聚了“精神”，也意味着提升并开拓了心灵的自由境界。当下在各种物欲横飞的刺激下，心向外驰而不能“守”，正所谓“其耆欲深者，其天机浅”，欲望过多，所“得”愈少，心灵则愈加枯萎，身心愈加疲惫、精神愈加抑郁。此种状态，何谈幸福，何谈逍遥？

白话《庄子》齐物论：4 今天说这些话，不知是同类还是不同类呢？同类不同类，相互关联为类，则彼此无异。这样，尝试一下此言之意：有开始，有未开始的开始，有未开始的未开始。有有，有无，而不知有无的定义谁有谁无。说了这么多，而不知我所说的话，是有意义还是没有意义呢？天下大莫大于秋毫之末，而泰山为小；没有比死去的孩子更长寿，而长寿之星彭祖却短命。天地与我并生，而万物与我为一。既然为一，有言可表吗？既然叫做一，无言可替吗？一与其表达为二，二与一为三。以此类推，再精巧也不能有所得，况且庸俗之见！所以，从无到有以至于三，况且从有到有呢！没有完全彻底的适合，原因就在于事物的本然(无规定性)。大道未曾有过疆域，语言未曾有过常义，为了判断而有了界限。我来谈谈界限：左与右、伦理与意义、区分与辨别、竞力与争论，此乃八德(八种)。六合(天地四方、宇宙)之外，圣人存而不论(理论)。六合之内，圣人论而不议(评价)。古来先王的历史记载，圣人讨论而不争辩。所以，区分之中有不分，辩论之中有不辩。这是为什么呢？圣人胸怀辩之内在(理念)，而大众则以辩论彰显外物。所以，只会争辩的人看不到事物的另一面。大道不在于名称，大辩不在于言论，大仁不在于仁义，大廉不在于谦让，大勇不在于伤害。昭彰而丧失大道，辩极而有所不及，常仁而有所不成，廉极而有所不信，伤害而不是勇敢。这五个情况就像求园而近方，所以知道停止于其不知之处，便是最高智慧。谁知不言之辩、无名之道呢？如果有人知道，这就是天然宝藏。注而不满，取之不尽，不知其由来，智慧之光藏而不露。

白话《庄子》齐物论：2 大知广义，小知精细；大言豪气，小言辨析。睡有魂来，醒有形在；外在交结，内在虚怀。曼妙、深藏、神秘。小恐惴惴不安，大恐失魂落魄。说话有心思，是非由此生；留言有盟约，胜算可期待。衰亡如秋冬，是其末日到；沉溺于作为，不可复自我；满足而封闭，衰败多心机。近死之心，莫使其复活。喜怒哀乐，焦虑叹息，肆意妄为。喜极而生空虚，就像潮湿而生菌。日夜相继，而不知其先后。算了，算了，一旦知道了，就得到了事物的源头。非他无我，非我无他。只是太近了，不知何处可分。像是真理主宰，却独不得关联，可行动且验证，却不见其形，有真情而无具象。身体百态、九窍、六藏，一应俱全，我该对哪一个更亲呢？各自都说自己的道理，有私情吗？如果都以为自己是臣妾，其臣妾不足以相互统治吗？各自轮流为君臣吗？如此还有真正的君主存在吗？无论各自的情感诉求得到与否，都无损于其存在的真理。一旦受制于各自的形态，不死也只是等死了。事物相生相克，风驰电掣，不可阻止，不也可哀！人们说这样就是活着，有什么好处！身体衰退，精神萎靡，岂不是最大悲哀？人生在世，本就迷茫吗？唯独我茫然无知，而世上无人惘然若失吗？以成见为师，谁没有老师呢？为什么对外在知识必须有其内在的理解呢？愚者千虑也有师。没有内心的是非观念，就像今天去越国而昨日已到达一样。这就是无中生有。无中生有，即使神禹也不能理解，我又奈其何哉！

整理收纳：从物品到人生的进阶之旅 𐟏ኤ𝠥﹦•𔧐†收纳的看法是什么？如果你认为只是扔东西，那可能还没开始就已经结束了；如果你觉得是把家变得整齐有序，那你可能会收获一个整洁的家，但大部分人也就止步于此了。整理收纳不仅仅是整理物品，而是整理人生。从混乱走向清晰，我经历了三个阶段： ✅ 初阶：整理物品这个阶段主要是整理看得见摸得着的物品。我开始整理东西时，用了一些有效的方法。比如，打开衣柜，把衣服像妃子一样整整齐齐地挂在衣柜里，想穿哪件就拿哪件，感觉特别轻松。不到一个月的时间，我就把所有衣服收好、东西分类、竖立收纳起来，东西变得更好用了。换一种收纳方式也换了一种生活。后来我发现，整理物品只是整理的起点。物品的状态是内在状态的外在投射。总喜欢买东西、舍不得丢、囤积，这些都是看不见部分的外在显现。 ✅ 中阶：整理思维思维是看不见摸不着的，但它影响我们做决定。以往每个决定，组成了现在的生活。比如“这个东西还能用，先留着吧”；“很贵买来的，扔了可惜”。这两句话都是以物品为中心的思维，东西还能用、很贵，所以留下来，而不是我需要、我喜欢才留下来。这就意味着，家里会堆满不知道哪天要用的东西，东西越多，分出去的注意力、精力、生活空间就越多，散乱是不容易感到幸福的。在整理的过程中还有点状思维，例如哪里乱整哪里，结果整好没多久又乱了。点状思维解决不了全局问题，全局思维才能解决所有乱的问题。头脑是思维的收纳容器，通过整理分类和清理，思维清晰让生活有序。 ✅ 高阶：整理人生整理人生是整理的最高境界。今年5月份，我去上了生命教育课，这堂课让我懂得了怎么更好地生活，同时怎么没有遗憾地离开这个世界，这是人生的底层逻辑。更好地生活，跟自己有关，爱自己是一生的课题。《减法收纳》这本书里，有一节写的就是自爱，从物质层面到内在的整理，建议你翻开看看。没有遗憾离开这个世界，跟人、关系有关。关爱他人，在别人需要的地方，看见自己的责任。给家人打造一个舒适的居住空间、尊重孩子的决定、尊重伴侣不同的生活方式。往大一点，向社会提供价值。我的愿景是希望帮助10000➕女性，从混乱中拿回生活的主动权，让幸福发生在生活的细碎里。整理的价值不只是物品，从物品到思维，再到人生。从整理东西开始，把你让出去的主动权拿回来！

白话《庄子》齐物论：3 语言不是空穴来风。说者所言，没有特殊的定义。结果说了什么？还是不曾说过什么？自以为不同于鸟叫，有区别吗？还是没有区别？大道隐藏何来真伪？语言隐蔽何来是非？大道何以无处不在、却又非具象？语言何以到处显现、却又非认知？大道不在于具体成就，语言不在于华丽辞藻。所以就有了濡墨二者的是非之争，以其所非而非其所是。这样的话，就不如观察对象而明晰事理。事物都有对立面，无对立无以成事物。对立互不见，自察相与知。所以说：彼出于此，此源于彼。彼此相克相生，是事物之理念。虽然：向生而死，向死而生；肯定有否定，否定有肯定；因是而非，因非而是。但是：圣人不因这些而做出轻率的对错是非之判断，而是观察事物的天然状态。此中有彼，彼中有此。彼有一种是非观，此有一种是非观。如果这样，还有彼此之分吗？还是没有彼此之分呢？彼此没有达到各自的对立面，这就是大道的枢纽。枢纽开启，彼此循环，变化无穷。是也无穷，非也无穷。所以说，不如明察事物的自然状态。以某物的要素否认某物，不如以非它的要素否认它；以马的要素否认马，不如以非马的要素否认马。天地一念，万般一马。认可固有认可之物，不认可固有不认可之物。道路是走出来的，事物是称谓的样子。为什么这样？本来就是这样，能不这样吗？不这样就不是这样。为什么认可？认可的自然认可。为什么不认可，不认可的自然不认可。事物有本来的样子，事物有本来的认可；无物不这样，无物不认可。为此可例举草茎与庭柱、癞头与西施、恢恑憰怪，道通为一。这些都是相互区分而成立的，形成的也会消亡。事物没有成败之分，复归于浑然。只有通达的人知道浑然为一，不徒有虚名，而寓意于诸多应用中。庸者用也，用者通也，通者得也，适用就近乎大道了。本来就是这样，而不知道为什么这样，这就叫做大道。费尽心机想明确“一”，而不知其浑然相同，叫做“朝三”。何为朝三？养猴人给猴分橡子，说：“朝三而暮四”，众猴怒。又说：“既然发怒，则改为朝四而暮三”，众猴都高兴了。名义和实际都未减少，而用法改变了猴子的喜怒，这便是由于适用。所以，圣人将是非浑然一体，而休憩在天然均衡之中，可谓是各得其所。古人，其智慧有的已达到了极致。何为极致？有人认为宇宙未开始而万物浑然一体，浑然之状，应有尽有，无以复加。其次，认为有了事物，而没有开始划界取名。再次，认为有了界线名分，而没有开始是非之论。是非的彰显，大道因此出现缺失。认知的缺失，对事物的爱好得以形成。真的有成与亏吗？真的没有成与亏吗？有了成与亏，才有了昭氏弹琴奏乐。没有成与亏，故昭氏不能弹琴奏乐。昭氏爱弹琴，师旷会谱曲，惠施乐意靠着梧桐树谈论，三人可谓极致，他们都享有盛誉，所以记载了下来。正是他们的爱好不同于他人，也正是这种爱好，才有了表现的欲望。他们不知道的也想表现，所以最终愚昧地把坚硬和白色叫做石头。其后代又以文字意义延续到最后，终身无成。这样也叫成功吗？那我随便怎样也是成功了。这样不可以叫成功吗？那事物与我就没有成功可谈了。所以，狡猾猜疑，是圣人所抛弃的。不徒有虚名而寓意在诸多应用中，这就是依照事物的自然状态，而展示浑然为一的宇宙现象。

庄周梦蝶：哲学与梦境的奇遇 “不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？” 这句话出自《庄子ⷩ𝐧‰騮𚣀‹。译文为：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦里化成了庄周？庄子通过这一生动的梦境比喻，阐述了他对于梦与觉并无本质区别的观点。他认为它们都是“道”的物化现象，是宇宙万物变化流转中的一环。因此，庄子强调，若要齐同物论，即达到对万物平等看待、无分彼此的境界，就必须首先破除“有我”之见，摒弃自我中心的观念，而与万物混为一体，感知到宇宙间所有生命的共通性和相互依存关系。这样的理解不仅深化了庄子对于梦境与现实、主体与客体之间关系的探讨，也体现了其追求物我两忘、逍遥自在的哲学思想。

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