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奏折制度最新视觉报道_汉朝最霸气的奏折(2024年11月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

奏折制度

乾隆亲自设计了选藏地活佛的制度，杜绝了任何人擅自转世的可能。直到今天，这还在执行。但他本人对活佛转世的态度是：糊弄人的玩意儿。 1792年深秋，乾隆皇帝坐在紫禁城的养心殿里，手中拿着一份从西藏送来的奏折。奏折上是关于某位大活佛转世灵童选定的争议，争执双方各执一词，各自都声称找到了真正的转世灵童。乾隆看着那长长的折子，冷笑了一声，对身边的大臣说：“一件关乎教规的事，竟成了争权夺利的工具，不得不管。” 这不是乾隆第一次为活佛转世的事情头痛，在他登基后的几十年间，藏传佛教的活佛转世程序混乱，各地争斗不断。有的地方势力利用转世灵童争夺控制权，有的更是通过贿赂甚至暴力手段操控选拔。这种混乱不仅让藏传佛教内部矛盾重重，也威胁到清廷对西藏地区的统治，乾隆深知必须通过一套严密的制度，彻底遏制这些乱象。几天后，乾隆召集大臣们商议，提出了一项全新的制度，金瓶掣签。他命令宫廷工匠打造一只镀金的大瓶子，专门用于选定活佛转世灵童，按照这个制度，当某位活佛圆寂后，需要从候选的灵童中选出转世者。所有候选者的名字都将写在签牌上，放入金瓶中，由高僧在众人面前诵经祈祷后，从瓶中随机抽取。乾隆说，这样可以杜绝私自操控的可能，选谁，全凭“天意”。这项制度的确立，不是乾隆一时兴起，而是经过多年治理经验得出的结果，早在1751年，他通过改革设立“驻藏大臣”，强化了清廷对西藏的直接管理。到1792年，他通过金瓶掣签制度，进一步将活佛转世程序纳入中央的掌控之中，这一制度自确立起便开始严格执行，并延续至今。然而乾隆对活佛转世的真实态度却颇为微妙，他对藏传佛教的运作和文化有着深刻的研究，但也从未掩饰过自己的质疑。他在御制《喇嘛说》中明确写道，所谓“转世灵童”的选拔，实际上掺杂了很多人为因素，他甚至在私下里对身边亲信表示，这一切更像是一种“糊弄人的把戏”，不过是一种维系藏区秩序的工具。尽管如此，他仍然决定通过制度来规范这项活动，他明白，信仰在藏区民众心中的分量，绝不是单凭朝廷命令就能改变的。因此他一方面在制度上杜绝了地方势力的干预，另一方面也借此加强了清廷对藏区宗教事务的掌控，这种矛盾的态度，贯穿了他对藏传佛教治理的整个过程。第一次执行金瓶掣签是在1793年，这一年，班禅额尔德尼圆寂后，选定转世灵童的工作陷入了僵局。按照乾隆的命令，驻藏大臣与西藏的宗教领袖共同主持了这场抽签仪式，那一天，金瓶被供奉在大昭寺中，周围汇聚了数百名高僧和官员。在诵经祈祷的声音中，主持仪式的高僧从金瓶中抽出一块签牌，最终选定了新班禅，这次抽签的结果被广泛接受，不仅平息了争议，也奠定了金瓶掣签制度的权威性。乾隆对这件事的处理方式体现了他政治上的高超手段，他并非真正相信金瓶掣签的“神圣性”，但他知道，这种公开且看似“公正”的仪式，会让各方难以质疑其结果。同时，这种制度化的程序，也成为清廷强化对西藏地区控制的重要工具。多年以后，有人回忆起那只金瓶时，依然记得它是如何改变了西藏的宗教格局，它不仅是一件制度工具，更是一种权威的象征。通过它，乾隆皇帝成功遏制了藏区宗教事务中的混乱局面，让转世灵童的选拔从一个争权夺利的战场，变成了一场仪式化的公开决策。尽管乾隆在公开场合一再强调金瓶掣签制度的重要性，但他对活佛转世的态度从未改变过。在他的眼中，这一切不过是一种维护秩序的政治手段，而非真正的宗教信仰。他用制度化的方式，把一种他认为“虚无”的东西变成了维系清朝统治的一部分。直到今天，金瓶掣签制度仍然被执行着，成为藏传佛教活佛转世程序中不可或缺的一环。而这一切，都源于乾隆那个深秋夜晚的决策，他用他的怀疑态度和理性思维，为后世留下了一项影响深远的制度。 #热点引擎计划#

𐟓œ 台北故宫的清朝奏折秘籍 𐟓œ 在台北故宫博物院的某个展室里，有一段长达35分钟的视频，详细讲解了清代奏折制度的建立和发展。这段视频不仅展示了奏折的多样性，还揭示了清代官员与皇帝之间的复杂互动。 𐟔 奏折的种类奏折分为多种类型，其中请安折是最具代表性的。亲信大臣们为了表达对君主的敬诚，常常在封面上使用黄绫，折身则用黄纸制作。为了吸引皇帝的注意，奏折上还会设计各种图案，如龙纹、花卉纹和吉祥纹等。 𐟎 谢恩折当官员获得皇帝的赏赐、人事任命或降罪免罚时，他们需要具折谢恩。这类奏折通常以表达感激为主。 𐟔’ 密折密折是仅限受皇帝重视的重臣才能使用的特殊奏折。这种奏折通常涉及机密事务，需要严格保密。 𐟓œ 奏折的书写规范在清代，奏折的书写有着严格的格式和用词要求。无论是满文还是中文书写，都必须遵循特定的规范。写错字或用词不当都可能受到皇帝的斥责。 𐟖‹️ 朱批与蓝批皇帝对奏折的批复有多种方式，包括朱批和蓝批等。这些批复方式对应着皇帝亲自批阅或其他人代行批阅的情况。 𐟒𜠩›正皇帝的朱批雍正皇帝可能是清代最勤政的皇帝之一。他的朱批数量庞大，有汉文奏折35000余件，满文7000余件，涉及一千多名官员。他的批复有时仅有一个字“览”，有时则洋洋洒洒数千字。他最著名的朱批之一是给田文镜的：“朕就是这样汉子，就是这样秉性，就是这样皇帝。尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也，勉之。” 这段视频虽然有点长，但站着看确实有点累，但绝对值得一看。它不仅展示了清代奏折的多样性，还揭示了那个时代的政治文化和社会风貌。

康熙为何如恨不得杀姚启圣一千次？ 1681年康熙收到姚启圣的奏折，台湾的郑经死了，趁着他们内讧正好攻打台湾。之前的清廷就曾多次招抚，想和平解决台湾问题，但是狡诈的郑经表面称臣，但是暗地里却想偏安一隅占岛为王，他不来内地不留辫子，依旧遵循明朝的旧制度，还经常抢劫东南沿海百姓，把内地当成供给粮草的大本营，百姓早已不堪其扰。康熙早有进攻台湾的想法，只因为平三藩根本无暇顾及此事，看完折子的康熙，大笔一挥便同意这个计划，既然时机成熟了，他再也不能容忍郑氏集团把台湾分裂出去。任命姚启圣为福建总督，负责平台战略，管制福建境内所有官吏。果然，姚启圣不负众望，他在不到一百天内迁地禁海，在制定攻打台湾的方案里，一边打一边从内部瓦解对方，凭着三寸不烂之舌，策反了郑经那边的将领，先后有五万官兵倒戈，他组建第一支超过万人的福建水师，制造大小战船100余艘，推举当时郁郁不得志的施琅做水师提督。由于过于操劳，姚启圣指挥官兵操练时，竟然晕倒不省人事，虽然身体渐渐衰弱，他却心系台湾必欲扶病赴公，表示能战死疆场才是死得其所，终于在康熙二十二年收复台湾。对于姚启圣来说，打仗远比政治斗争来得简单，就在攻打台湾之前，为了争夺军事权，曾上疏表示自己要负责前线打仗，其实按照级别来讲，他是受姚启圣调遣的，但康熙怕延误时机，同意施琅专征，也就是他可以拥有决策权，尽管姚启圣心中不满，但是考虑大局，依然兢兢业业提供好后勤服务。又打了小报告，说姚启圣把国家大事当儿戏，救援不及时差点导致行动失败，还专门派人面见康熙说他坏话，姚启圣也曾上疏解释原因，但因为他为人直爽之前就得罪不少人，所以朝中大臣大都替施琅说话，所谓众口铄金，康熙慢慢也对其开始反感。等到攻克台湾不久，施琅直接越过姚启圣将捷报呈送京城，比姚启圣的消息还早到两天，龙心大悦的康熙封了施琅为靖海候，想当年如果没有姚启圣的举荐，从台湾归降的他还在京城做女工补贴家用呢，本来应来是一等功的姚启圣，就这样被抢去了功劳，想想实在郁闷。他不是一个喜怒不形于色之人，就大骂施琅是小人，又因受到其他大臣的排挤，忍不住发了一些牢骚，所谓祸从口出，这话传出去还了得，左都御史徐元文就弹劾他不干实事，文人怼人不带脏字，只需洋洋洒洒一篇文章，就让姚启圣的形象就在康熙心中轰然崩塌。后来姚启圣写了七篇奏章，提出了很多利国利民的建议，比如放开六省海禁、裁撤冗官，退还民房等，这次康熙可逮到机会了，他开始借题发挥，说这些建议虚头巴脑不切实际，然后又开始翻旧账，说他不该推荐施琅，还说他过去捐钱是沽名钓誉之举等等，最后让他闭嘴。

清朝时期，想自称“奴才”？你还没有资格！ “臣”这个字最早出现在商代的甲骨文当中，形象是一个竖立的眼睛。在《尚书ⷨ𔹨ꓣ€‹中提到“马牛其风，臣妾逋逃”，这里的“臣”指的是男奴，而“妾”是女奴的意思。夏商时代的奴隶很大一部分来自战俘，所以此时“臣”也有战俘的意思。但是，随着官僚集团的发展，“臣”逐渐从被征服的人成为辅佐统治者完成对底层管理的职业，奴隶的性质消失。清朝不同时期的自称规定及变化努尔哈赤崛起后，后金效仿明朝制度并结合自己部落文化，形成了清朝的初步制度。天命时期，女真人与大汗之间自称很直接是“我”，投降的汉人自称“臣”。到皇太极时期，满清完成早期封建化，开始学习明朝，满人汉人的大臣自称一律使用“臣”，崇德、顺治两朝也是如此。康熙皇帝上位后，推出了奏折制度。（之前皇帝和大臣商量国事，都是以题本作为交流载体，这种题本是可以公开进行讨论的）奏折的意义是将很多国家大事变成地方官和皇帝的私房话，我就是皇帝独揽大权的方式。能和皇帝用奏折交流的大臣不多，大都是在康熙身边长大的人，他们类似皇家的家奴，在奏折中对康熙自称“奴才”。说白了，用奏折和皇帝对话，就是荣耀，而自称奴才，更是皇帝自己的认可！所以，康熙五十年之后，为了成为皇帝的“自己人”，除个别大臣和皇子外，其他满族大臣也陆续开始自称“奴才”，出现了满汉分别称“臣”和“奴才”的现象。乾隆时，盲目崇拜自己爷爷，所以干脆把“奴才”称呼给制度化了。在题本上，无论是满人还是汉人全部要自称“臣”，但在奏折里，如果是以私人名义写的，满人出身的大臣就得用“奴才”，汉人必须用“臣”。有一次满人大臣天宝和汉人大臣马仁龙一起联名上折，马仁龙跟着用了“奴才”，乾隆立马翻脸：你也配自称奴才？你可不是我们满洲自家人！到了光绪年间，大臣们对动辄自称“奴才”的行为越来越反感，开始用“臣”自称。到宣统二年，身为满人的海军大臣载洵上奏请求正式废除“奴才”称呼，这个称呼提前几个月寿终正寝。从清朝“臣”与“奴才”自称的演变可以看出，这不仅反映了满汉大臣在不同时期的政治地位和身份认同，也体现了清朝政治制度和文化的不断发展和变化。这一演变过程是清朝统治者在加强集权、平衡满汉关系等方面不断调整政策的结果，也从一个侧面反映了清朝从兴盛到衰落过程中政治文化的复杂变迁。#三分钟讲历史# #清朝#

清朝鼎盛背后的八种危机导入方式课题：中外历史纲要上《第13课清朝前中期的鼎盛与危机》教学重点：了解清朝经略边疆的相关举措和君主专制的加强难点：认识中国社会面临的危机及原因 𐟌Ÿ 雍正帝的“cosplay”生活 𐟎�›正帝是个宅男，除了年假和生日，全年无休。他如何“出宫游玩”？这反映了什么？（引导至君权的高度集中、单线联系的奏折制度等） 𐟓ˆ 雍正朱批的字数统计 𐟓Š 雍正一朝共批了41600余件奏折，执政13年，写了1000万字。每天平均写近3000字，还要看60多件题本。他每天凌晨3点半起床，一直工作到第二天凌晨0点，每天睡不到4个小时！这说明了什么？（可以用雍正的“傲娇”朱批风格来引起学生兴趣） 𐟕𖯸 雍正的西洋发型和眼镜 𐟑“ 雍正帝是个近视眼，他非常喜欢西洋货。历史上的他和清王朝是否潮？（不潮，引导至清王朝在盛世中潜伏着危机，不重视海防，逐渐落后于世界潮流） 𐟓œ 本课前言导入：康雍乾三世的勤政 𐟌 这侧面反映了国家事务大小皆决于皇帝。 𐟏›️ 军机处的秘密 𐟔 军机处是雍正全国政令的“集散地”，它反映了什么？（引导至君权顶峰，只是皇帝“秘书”机构） 𐟎蠦𘅣€Š盛世滋生图》与马嘎尔尼使团的视角比较 𐟌 清朝沉醉在一片盛世之颂时，西方人眼中的中国是什么样子的。 𐟎堨熩⑥Ｅ…妎訍：《康熙大帝》《雍正王朝》片段 𐟎젩€š过这些片段，让学生更直观地了解清朝的历史。 𐟓œ 三则史料导入 𐟓– 通过三则史料，引导学生深入思考清朝的历史。 𐟤” 开放类导入：提到清朝，你会想到什么？ 𐟒젦Œ‘选学生回答，引导到本课。

紫禁城的风水养人（六）：乾清门的秘密紫禁城的心脏地带，乾清门，是内廷和外朝的分界线。这里有个规矩，无论是皇亲国戚还是谁，没有皇帝的允许，一律不能越过乾清门一步。内廷的后妃们也不能随便跑到外廷去。乾清门前的红墙边，有一排低矮的小房子，那就是军机处和九卿房。这些地方离皇帝的住所最近，是国家军机、行政要事和皇帝决策的地方。奏折制度就是在清朝顺治年间开始的，到了康熙年间才固定下来。内廷的布局 𐟏𒿧€中轴线走，你会先看到乾清门，然后是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，接着是御花园。东西两侧则是皇帝的便殿、后妃居住的东西六宫、皇子居住的乾东和西五所。外东路是乾隆皇帝的太上皇宫殿宁寿宫区，外西路则是太后、太妃们养老的地方，比如慈宁宫、寿康宫、寿安宫等。这里还有花园、戏台、藏书楼等设施，供皇帝和后妃们娱乐和宗教活动。乾清宫：皇帝的寝宫 𐟏𙾦𘅥狥𛺤𚎦˜Ž代永乐十八年，多次被焚毁重建，现在的建筑是清代嘉庆三年重建的。宫殿面阔9间，进深5间，黄琉璃瓦，重檐庑殿顶，饰有金龙和玺彩画，殿内铺的是金砖。宝座上方悬着“正大光明”的匾。明代这里是皇帝的寝宫，从永乐到崇祯，共有14位皇帝在这里居住过。嘉靖年间的“壬寅宫变”、万历帝年间的“红丸案”和泰昌妃李选侍的“移宫案”都发生在这里。到了清代，康熙前乾清宫是皇帝的寝宫，后来康熙停灵于此，雍正皇帝移居养心殿后，这里就成了皇帝召见廷臣、处理日常政务、接见外藩属国陪臣和岁时受贺、举行宴筵的重要场所。皇子读书的上书房也搬到了乾清宫周围的庑房。雍正曾下令，密建皇储的建储匣存放在乾清宫“正大光明”匾后。康熙、乾隆两朝这里也曾举行过千叟宴。交泰殿：皇后的千秋节 𐟎‰ 交泰殿始建于明嘉靖年间，现建筑为嘉庆二年重建。殿面阔3间，进深3间，单檐四角攒尖顶，黄琉璃瓦，饰有龙凤和玺彩画，铺金砖，殿内顶部为盘龙衔珠藻井。上悬康熙帝御书“无为”匾。这里是皇后千秋节受庆贺礼的地方。清代于此殿贮清二十五宝玺。皇帝大婚时，皇后的册、宝安设殿内左右案上。每年春季祀先蚕，皇后先一日在此查阅采桑的用具。坤宁宫：萨满教的圣地 𐟕Š️ 坤宁宫始建于明永乐十八年，现建筑为嘉庆三年重修。宫殿面阔9间，进深3间，黄琉璃瓦重檐庑殿顶。明代这里是皇后的寝宫。清顺治十二年后，这里成了萨满教祭神的主要场所。雍正以后，皇帝移居养心殿，皇后也不再住坤宁宫。康熙四年（1665年）玄烨大婚时，太皇太后指定大婚在坤宁宫行合卺礼。同治皇帝、光绪皇帝大婚，溥仪结婚也都是在坤宁宫举行。紫禁城的风水养人，每一处都有它独特的故事和意义。无论是皇帝的寝宫还是皇后的千秋节礼地，这些地方都充满了历史的厚重感和文化的韵味。

我们说到清代的政治制度，最常见的两个印象是“守旧”和“集权”。这两个结论，当然是能找出很多证据来支撑的了，但是，这种标签化的印象，也会掩盖很多历史事实。我们先说“守旧”，清朝其实有很多制度创新，是非常不守旧，非常有突破性的，比如政府机构设置上，这本书点出了清代的三个亮点：理藩院、内务府、军机处。处理非汉族地区事务的理藩院，地位跟六部等同，主业就是通过各种仪式化的活动，把非汉族地区更紧密地整合到帝国之内；内务府，负责处理皇帝的个人财产，把皇室的花销跟国家财政区分开；军机处，雍正年间为了处理西北战事设立的机构，这个我们惯用的解读是加强了皇权的专制，这个是没错，但是军机处以及配套设立的奏折制度，也让皇帝跟帝国主要官员的上下沟通，更顺畅更有效率了。这些机构，都是清朝的政治创新。另外在制度创新方面，作者对清代在粮食供应、货币供给、司法诉讼这三方面评价非常高。粮食方面，清代设立的“常平仓”制度，能保障全国各地的粮食供给，还有粮价稳定。货币，通过调整银和铜这两种货币本位金属的市场供应，以及兑换率，来保证币值稳定。诉讼方面，政府参与民事诉讼，作出裁决，但是主要是依据刑法，拒绝颁布适用于民事诉讼的民法，理由是民法出台，可能会引起诉讼增多，破坏社会和谐，所以还是以儒学倡导的所谓“教化”来约束人的行为。#秋日限定知识季#

君主与臣子之间的“小秘密”：谈古代奏折制度为何“桀骜不驯”？

（明朝）明朝第一任内阁成立：大明王朝，在这对父子的经营之下，国家繁荣昌盛，百业兴旺。朱棣的烦恼也随之而来。朱棣从战争中长大，他更喜欢在马背上的感觉。从马背上争取到皇位，发现皇上有干不完的活。朱棣奉行老爹那一套治国理念，越发艰难。这么大个国家，那么多事，一个人怎么管的过来？堆积如山的奏折，天天看夜夜批都干不完，真的干不完。老爹废除了丞相制度，总不能在把丞相制度设立起来吧，这不是打老爹的脸吗？方法只要是想，还是会有的。全新的机构诞生了，这个机构的专利非朱棣莫属，这个机构叫做内阁。朱棣未曾想到，这个制度承担了明朝的兴衰，还给后来的朝代奠定了一个基础。内阁成员的官职只有五品。别因为五品就看不起，那些尚书见了他们，也得给他们面子。为何？这些人是皇上的智囊团，可以与皇帝坐在一起，商量事情。朱棣之所以能修书，迁都，打蒙古。这些人功不可没！甚至是太子的人选，换位继承人也都有他们的参与。位低权重，朱棣来这么一处，主要是好控制。朱棣时期的内阁是这样的，朱棣子孙的内阁确实那样的。任何一个皇帝，对一个机构的运用，从来不会照本宣科。适合自己的才是最好的。皇上好比是脚，内阁就像是一双鞋子。鞋子的大小，从来不是由鞋子决定，而是由脚说了算。当脚觉得这双鞋子穿够了，那就会换一双鞋子。脚依然是原来的脚，鞋子却不是原来的鞋子。（从历史中体验历史轮回的快乐，下期见！）

太平天国在晚清存在了14年，其控制的多是江南富庶地区，所以一直流传着它藏有宝藏的说法，可这宝藏找了156年，至今仍是谜团。 1864年7月19日，湘军攻陷南京，天京就此沦陷，太平天国灭亡。湘军进城后烧杀抢掠，极为残暴。此前曾国藩在给朝廷奏折里提到天国很富，金银如海。可之后搜遍各王府、宫殿，都没找到海量金银，提审李秀成，他称所谓“圣库”实则是洪秀全私库，并非公帑，曾国藩无奈给朝廷回奏称毫无货值，同治虽怀疑但也只能冷处理。不过坊间多传湘军劫掠大量财宝运回湖南老家，不少被裁湘军将领回去后买地购田开店，成了大户，可见湘军大概率劫掠了钱财，只是可能多取自百姓，而非“圣库”，但“圣库”宝藏应该是存在的。太平天国的“圣库”制度源于《天朝田亩制度》，规定二十五家设一库房，除生活必需品外，其余财富要上缴。从1851年起多次诏令强调不得私藏金宝等，初期执行严格，起到了保障起义群众生活、消除队伍内贫富贵贱差别、遏制不良行为等作用。但政权稳固后，领导人带头奢靡享乐，像洪秀全、杨秀清占据私库、假公济私、大兴土木，天京事变后制度更是成了一纸空文，不过前期“圣库”肯定藏有不少金银财宝，曾有间谍情报称圣库最多时有1800多万两，最少也有800多万两。说到宝藏下落，说法众多。民国二年，太平军老兵林开泰称曾将48缸黄金窖藏在南京旧都统属前城墙根下，还愿集资开采，八成用于南京建设等，可派人挖掘十多天，一无所获。还有流言说一广东籍军人据父亲所留藏宝图挖掘也没找到。另外有种说法是蒋寿山曾帮太平军运财宝，埋在城西清凉山，后取出做珠宝生意成“蒋百万”，但这说法难经推敲。最有可能的是曾氏兄弟成了宝藏的最后赢家。他们建功后回乡购置大量田地、新建诸多豪宅，很难说清财产来源不是取自天国宝藏。总之，太平天国宝藏究竟在哪、归谁所有，至今依旧扑朔迷离，成了历史上一个充满神秘色彩又让人好奇不已的谜题。